Традиции литургического пения старообрядцев поморского согласия Западной Сибири

• Автор: Полозова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Историкоэтнографический аспект бытования

Глава 2. Традиции и специфика чинопоследования суточных

Глава 3. Стилистические особенности богослужебною пения

Заключение.
Литература


Практическая ценность диссертации заключается в записи и обработке фонограмм богослужебного пения поморцев для их последующего исследования, поскольку они представляю собой неотъемлсмую часть певческих традиций старообрядчества и духовного наследия русской культуры в целом. История музыкальной культуры Сибири. Результаты исследования могут послужить источником для разработки проблем древнерусского певческого искусства, затрагивающих вопросы исполнительской литургической практики. Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедрах истории музыки Новосибирской государственной консерватории им. М. И. Глинки и Саратовской государственной консерватории им. Л. В. Собинова, на научной конференции Культурное наследие средневековой Руси в традициях уралосибирского старообрядчества, при подготовке и проведении занятий в Саратовской государственной консерватории им. Л. В. Энгельса в курсе Музыкальная эстегика. По материалам исследования опубликован ряд работ. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. В приложении приводятся расшифровки фонограмм литургического пения исследуемых общин, а также список рукописных и редких книг, используемых в работе. Эта особенность распространяется не только на территориальный аспект, но и на исторический за всю эпоху существования согласия изменения, вызванные необходимостью адаптирования традиции в иных социальных условиях, были весьма незначительными. Мировоззренческие установки, сложившиеся в начальный период формирования поморской субконфессии, сохранились и в современной литургической практике. В высказываниях поморцев часто звучит мысль о наследовании ими опыта предыдущих поколений. Живем, как деды и прадеды завещали. Как было у старых предков, так и мы. Держим отеческого благословения что дано, то и держим, а вперед не знаем 1, с. Известный русский поэт М. Кузмин так охарактеризовал основы мировоззрения старообрядцев Твердая вера, неизменный обряд, стройность быта и посреди этого живое земное дело вот осязательный идеал жизни и счастья. Он существует объятно и осязательно, жизненное и живущее, это быт и жизнь староверов 5, с. Формирование поморской субконфессии относится к концу XVII в. Русский Север. Сюда бежали из Москвы, Поволжья, Новгорода, Архангельска, Устюга Великого 0, с. Эти земли были мало обжиты и слабо контролируемы государством. Поморье являлось тем местом, где возможно скрыться, приютиться от гонения. Места дикие, пустынные, перерытые скалами, оврагами, испещренные болотами, озерами, покрытые густым лесом. IX. Географическая замкнутость Поморья помогала старообрядцам сохранять свои убеждения и верования. Его коренное население привыкло уже к периоду раскола обходиться без священства, жители сами совершали обряды крещения, соборования, в некоторых случаях самостоятельно отправляли богослужения , с. Долгое время большой северный регион России находился в ведении архирся, митрополита Новгородского Макария, который вплоть до своей смерти в г. Кроме того, здесь находились в заточении противники реформ епископ Коломенский Павел, протопоп Аввакум, мученики Лазарь, Феодор, инок Епифаний и др. В х гг. XVII столетия на территории Поморья, в Повенецком уезде Олонецкой губернии было основано несколько старообрядческих скитов. Объединившись, они образовали так называемое Выговскос общежительство, которое впоследствии стало центром беспоповства. На создание Выговского общежительства в значительной мере повлияли контакты поморцев с соловецкими старцами, которые на протяжении восьми лет защищали стены монастыря от царских войск. Основу ревнителей старины на Выге составили бывшие иноки Соловецкого монастыря Игнатий, Савватий, Евфимий, Иосаф и др. Сюда же бежали ссыльные старообрядцы Геннадий Качалов и др. XI XIII. Между соловецкими старцами и выговцами существовали тесные духовные контакты. Гак, соловецкий дьякон Игнатий был крестным отцом Андрея Денисова и собеседником Даниила Викулова, благословение соловецкого старца Евфимия получил Иван Филипов, наставник и историк Выговской пустыни и т.