Хоровое пение абхазов как явление фольклора и современного фольклоризма (вопросы исполнительства)

• Автор: Судакова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 153 c. : ил + Прил. (83 с. : ил.)

Это одна из немногих старинных песен, продолжающих исполняться с сохранением былой функции, непосредственно в свадебном обряде с присоединением женщин к мужскому хоровому ансамблю, согласно традиционным канонам об этом см. Эта песня, именуемая в бзыбском варианте Радеда, в абжуйскомУаридада, поется во время обряда атацаа агарашэа, сопровождающими невесту и вышедшими ей навстречу односельчанами жениха пример 2. Пение сопровождается выстрелами, выкриками. Во многих случаях эта песня как бы перерастает в традиционную танцевальную песню пример , а иногда и в скорую песню о достоинствах невесты, построенную на антифоне солиста и хора пример . При родстве словесного и музыкального изложения в бзыбском и абжуйском диалекте разнится слоговой рефрен у бзыбцев уо радеда мофа, у абжуйцев уаридада, макуа. Смысл слов рефрена,не достаточно ясный, дает исследователям предмет для домыслов и догадок см. Ковач К. Чурсин Г. В современном свадебном застолье бзыбцев популярнатакже традиционная песня Ачаращеа, у абжуйцев на свадьбах часто звучит Чарирама, название которой, по свидетельству информатора, состоит из слов ачара свадьба и урами кушание1. В традиционном мужском ансамбле часто можно услышать также песню поминального обряда Азар, поющуюся нынче как непосредственно в обряде при выводе коня покойного, и во время поминальных скачек атарчей, так и в поминальном, а порой даже и в праздничном застолье пример 7. Интересную трансформацию жанра можно наблюдать на примере перехода Азар из песни поминального обряда в песню праздничной скачки, в результате чего изменяется напев песни, сохраняется лишь ее былое название пример й 8. Трудовые песни снень распространены в современной ансамблевой традиции, но в связи с индустриализацией абхазского села, с изменением характера деятельности в связи с механизацией полевых работ, эти песни постепенно переходят в разряд праздничноразвлекательных и пополняют лирическую сферу фольклора. Исчезая в качестве земледельческой трудовой песни. Они вновь находят себя в жанре трудовой застольной. Подобную трансформацию жанра исследователи наблюдают в фольклоре многих народов. Убедительно и интересно прослежена она, например, в работе Чурлнитс Я. В современном мужском застолье часто можно слышать песни, связанные с популярными в прошлом обычаем трудовой взаимопомощи аухура. I. Записано со слов Эраста Купраа, г. Тамш Очамчирского рна. Наиболее распространены песни мотыженья кукурузы Аеаг ашва песни тохи, существующие во многих вариантах напева, а также так называемые поселковые песни, поющиеся на праздниках сбора урожая. Важнейшее место в мужской ансамблевохоровой традиции занимают песни о героях. Не будет преувеличением сказать, что жанр историкогероической песни как никакой другой определяет своеобразие и оригинальность традиционного коллективного музицирования абхазов. Интересным феноменом героикоисторической песни в ее современном звучании является полная утрата сюжетной линии в словесном тексте, вытеснение в сопутствующую каждой такой песне легенду драматической событийной канвы, немногословность и преобладание музыкального развития над словеснопоэтическим. В традиционном фольклоре абхазов, которым, ввиду особенностей национальной психологии, чужда коллективная реализация личной интимной теглы как впрочем и индивидуальная ее реализация в расчете на рецепиента и соисполнителя, основополагающим жанром лирической сферы по праву можно считать песни о героях. Здесь основной движущей силой становится отношение поющих к героическому событию, что, по верному замечанию И. Земцовского , с. Воспевание и восхищение личностным отодвигает на второй план исторические события, обусловившие подвиг. Не случайно героические песни называются именами героев Озбакь, Пшкячипа Манча, Хаджарат, Айба, Смыр Гудиса и т. У осетин, черкесов и адыгов 9, с. I. Элементы календарной цикличности, вероятно, присутствовали в охоте, о чем свидетельствует народная терминология, классифицирующая различные охотничьи сезоны алатцагара основная, осенняя охота, ашьабста, ашеарацара летняя охота.