Эпические традиции в песенном творчестве народов Дагестана

• Автор: Агагишиева, З.З.
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 206 c. : ил. + Прил. (319 с. : ил.)

Если через гри дня я сюда не вернусь,

То пусть ог грех стрел будет моя смерть . А также в том необычном облике, в котором он предстает, отождествленный с образом естественного человека. Как у женщины, у него волосы растут. В опасных дебрях он стан построил. Его бока протер овечий кизяк. Ягнят он выхолил, как баранов. В черкесских дорогах щенков заставил лаять. Кто голодным приходил, того досыта кормил. Гнилой пень был твоей подушкой. Рукоп. Дагфиляала АН СССР, ф. Там же. В репертуаре сказигелей исполнение данной песни явление довольно редкое. Тем не менее для изучения художественной культуры горцев она представляет значительный интерес как документ древности, содержащий сведения о некогда существовавших постулатах, нормах поведения человека, его психическом складе, мировоззрении, изначальных усгремленияхк добру и гармонии. Геройс одной стороны, уподоблялся животным, которые даны в образах собак и овец эго же обстоятельство обнаруживает проявления тотемизма, с другой,сверхчеловеку, что свидетельствует о мифологическом толковании Минкюллю. Доставьте весть моей Айханым. И в тог же час умер Минкюллю. Разве ты равным был с мужчинами. Эфес уперла о Минкюллю, проткнула Себя острием и умерла гут же . Подстрочный перевод З. II Там же. Сюжет осложнен драматическими коллизиями, трагедийными поворотами жизни Мянкюллю, которые отражаются и на судьбе его возлюбленной, его собратьев. В песне воспроизведен лиричный образ женщины, поданный в элегическом ключе. Достойная подруга Минкюллю Айханым предстает как характер возвышенный я самоотверженный. В нем намечается традиция драматической трактовки женского характера в дагестанском искусстве. Финал песни особенно трогателен и торжественен. Трагедия акт гибели героев совершаясь, как бы несет с собой очищение катарсис. Миякюллю посылает к Айханым собак с вестью о постигшем его смертельном ранении. И она, появившись у смертного одра мужа, поступает как истинная героиня. Впрочем, возможно, самоубийство Айханым наследует философию ритуальных жертвоприношений. Музыкальное обрамление Минкюллю не несет в себе видимой эмоциональной нагруженносги, ее характеризует повествовагельносгь и бесстрастная констатация некогда происшедших событий, повидимому не всегда ясных для слушателя более близких нам времен. Коллизии, о которых рассказывается в песне, поступки героя экзотичны, как и атрибуты, которыми обставлено событие, однако идея ее актуальна. Нартский эпос, бытующий у большинства народов Северного Кавказа, до сих пор полностью не изучен. В.И. Современное бытование представляет собой традиционный эпический напев кумыков. Песня была записана А. М.Аджиевым в с. Гели Ленинского района от ныне покойного Юсупа Койчуева. Напев данного йыра аналогичен по своему типу высказывания песне о КаргКожаке. И далее Перед нами. Еесьма редкий, пожалуй, единственный случай эпоса, не связанного какимилибо определенными национальными рамками и имеющего в масштабе Северного Кавказа ясно выраженный интернациональный характер. В Дагестане нартский эпос, в своем первозданном виде, как, например, у осетин, не сохранился. Известные сказания о герояхнаргах, как было отмечено, в основном принадлежит кумыкам. Хотя существует немало свидетельств того, что некогда в своей культурной копилке его имели все народы региона. Подобное утверждение основывается на множестве прямых и косвенных доказательств, уже утвердившихся в науке. В лексиконе горцвЕ слово нарт чрезвычайно упогребимо и имеет силу символа, знака. С ним неизменно связывалось понятие о герое, героической личности, и в своде нравственных регламентаций народного кодекса горцев оно было тождественно эстетическому идеалу, наполнено смыслом о благородном, мужественном человеке. Герои нартского эпоса сильны, выносливы, отеэкны, находчивы в борьбе с врагами. Культ физической силы у
яаргов сочетается с воинским разумом и военной храбростью . Как появилось понятие нарт, имевшее огромный ареал бытования, установить трудно. Абаев В. И. Нартский эпос. Известия СОНИИ. Орджоникидзе, , т. Там же, с. Ахлаков . Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа.