Традиционная инструментальная музыка Индонезии в контексте мифопоэтических представлений

• Автор: Алябьева, Анна Геннадьевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 345 с. : ил.

Введение.

Глава I. О мифопозтической картине мира индонезийцев

Глава II. Инструментальный тембр как глубинная структура

семантические возможности и цветовые параллели

Глава 1. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление

структурагемброформафункция.

Глава IV. О классификации традиционных индонезийских

музыкальных инструментов.

Глава V. Инструменты оркестра гамелан и мифопоэтические

классификанты

Глава VI. Гамелан видовое разнообразие, принципы построения

звуковысотного пространства тембровый, ладоинтонационный и
временной аспекты.
Глава VII. Темброформа трансового действа Рейог Понорого в
системе индонезийской близнечной мифологии
Заключение
Список литературы


Мотив горы имеет параллели в индуистской мифологии, что
отчасти объясняет предпочтительное восприятие именно индийской культуры и органичный сплав автохтонных и индуистских элементов яванской и балийской космогонии 7 с. В Индонезии символы мирового древа и мировой горы, по сути, тождественны и нередко выступают в сочетании важнейший театральный аксессуар яванского и балийского ваянга канон дерево или гупунгап гора изображает дерево, вырастающее из вершины мировой горы там же с. Интересно отметить, что в своей статье К проблеме миф и музыка Л. Л. Гервер, говоря о связи мифологемы древа центра и музицирования музыка как ось озвученного пространства, организующая по вертикали основные зоны мифологического мира, приводит пример из Бхаватпураны и указывает на возникновение более сложной структуры, моделирующей пространство . Необходимо обратить внимание, что во время проведения праздника урожая по яванобалийскому календарю вуку неотьемлемой частью церемонии является спектакль теневого театра ваянг купит. Индонезийцы верят, что представление этого театра обладает могущественной очистительной силой. В свою очередь, даланг руководитель представления наделяется способностями жреца, обладающего столь могущественной силой, что ему разрешается общение с миром духов. Ни одно из представлений ваянг купит не обходится без первоначальной установки своеобразного оберега, в качестве которого выступает кайон символическое изображение древа жизни 1 с. Мистический танец канона всегда открывает представление теневого театра в руках далаига кайон вращается, взмывает вверх и опускается вниз, исчезает и вновь появляется под громкий бой барабанов оркестра там же. Таким образом, можно наблюдать, что в индонезийской мифопоэтической картине мира отмеченные мифологемы мифологемы воды, огня и мировой горымирового древа, образуют единую универсальную систему и реализуются в различных воплощениях, ни одно из которых для мифопоэтического сознания не является полностью независимым 0 с. Еще одним типологическим свойством мифологического мышления является существующее во многих традиционных культурах циклическое восприятие времени. В этой связи, весьма интересно обратить внимание на идею американского искусствоведа, долгое время жившего на острове Бали, С. Лэнсинга о балийской циклической теории времени. Согласно предположению С. Особенность ее заключается не столько в непрерывности цикличности жизни, сколько в том, чго событие может произойти только при определенном условии, а именно в том случае, если соприкасаются независимо существующие жизненные циклы С. Лэисинг, цит. Бали и также известных на Яве двух календарных систем лунносолнечного календаря сака и жреческого календаря вуку. С одной стороны, каждая из этих календарных систем отмечает свое независимое время. На наш взгляд, отмеченная особенность имеет важное значение, так как циклическое течение жизни без твердого, по выражению Э. Кассирера, различия между сном и явыо, между жизнью и смертью и отсутствием ясно очерченного перехода жизни в смерть или смерти в жизнь 7 с. Эта встречастолкновение рассматривается в качестве значимого события и является тем переломным моментом, когда становится возможным постижение реального смысла ритуала его воздействие на микро и макрокосм с целью поддержания космического порядка основная функция ритуала. Поэтому продолжение человеческой жизни и сохранение самого мира основано и зависит от правильного выполнения ритуала там же с. Следовательно, возникающий контакт между представителями индонезийской мифопоэтической картины мира выходит за рамки обычного и размеренного жизненного процесса и потому, в силу своего особого положения, предполагает наличие особой, показательной маркировки. Выскажем предположение, что отмеченная специфика вполне может проявить себя и на уровне средств выразительности музыкального языка с этим положением показательной маркировки будет связана семантика нелинейного, ломаного движения в монодии, как показателя дискретного начала см. Мифологическое сознание, по образному выражению Э. Кассирера, подобно шифрованному письму, которое может быть понятным только тому, кто обладает необходимым для этого ключом 7 с.