Шаманская музыка самодийских народов в синкретическом единстве обряда

• Автор: Добжанская, Оксана Эдуардовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 405 с. + Прил.(с. 406-675: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ШАМАНСКАЯ МУЗЫКА НГАНАСАН

История изучения этнофафии и музыкальной культуры нганасан

Жанровая система музыки нганасан

Роль шамана в традиционном обществе. Шаманский род Нгамтусуо

Шаманские обряды Тубяку Костсркина

Шаманский обряд Демниме Костеркина

Шаманский обряд Дюлсымяку Костеркина

Мелодии шаманских духов к проблеме преемственности мелодического репертуара

Шаманский обряд нганасан как традиционная ритуальная форма

ГЛАВА 2. ШАМАНСКИЕ ПЕСНОПЕНИЯ НЕНЦЕВ, ЭНЦЕВ, СЕЛЬКУПОВ
Ненецкие шаманские мелодии
Музыка и шаманские обряды энцев
Селькупские шаманские мелодии
Некоторые замечания о шаманской музыке кетов
ГЛАВА 3. ОБРЯДОВАЯ МУЗЫКА УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЯЗЫК КОММУНИКАЦИИ СО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫМ МИРОМ В ШАМАНСКОМ РИТУАЛЕ
Звук и музыкальное звучание как философскоэстетическая категория в культуре самодийских народов
Музыкальный язык шаманского обряда самодийских народов
Шаманские фоноинструменты самодийских народов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Прибытие духовпомощников, сообщающих шаману его сверхъестественную силу, сопровождается обязательными процедурами кормления духов ритуальное принятие алкоголя шаманом, устами которого во время обряда говорят и пьют духи и выяснения причины камлания один из туоптуси, обращаясь к шаману и постукивая палочкой хосихуа по посоху, формулирует просьбы людей, нуждающихся в помощи духов. Дополнительно возникает процедура представления духам прибывших на камлание издалека и поэтому незнакомых гостей участников фольклорной экспедиции. Ритуале 2 появляется необязательный эпизод Дух благодарит помощников шамана за правильно начатый обряд. Второй сюжетный блок Посредничество включает протяженный монолог шамана, описывающий шаманское путешествие. Третий сюжетный блок Ликвидации недостачи включает процедуры передачи ответа духов шаман излагает участникам обряда решение сверхъестественных существ, предсказания приметы обычно описание какоголибо природного явления, которое шаман сообщает участникам обряда для подтверждения благожелательного ответа богов и в правдивости которого необходимо убедиться, выйдя из помещения наружу, роспуска духовпомощников которых шаман поочередно укладывает спать. Процедура Гадание проверка шаманской силы по логике обряда, должна предшествовать путешествию шамана. С этой точки зрения более традиционной представляется структура Ритуала 2. Таким образом, для анализа сюжетной структуры нганасанских шаманских ритуалов Тубяку Костерки на применение схемы типологических единиц Е. С. Новик оказалось плодотворным при помощи сюжетных блоков Начало противодействия, Посредничество, Ликвидация недостачи и Гадание оказались выявлены основные структурные разделы обряда. Оказалось, что в шаманском обряде, как правило, присутствуют три обязательных раздела начальный, центральный, заключительный, различающиеся по обрядовой функции и формирующие внутреннюю трехчленную структуру обряда. Трехчленпосгь строения ритуала оправдана психологическими и эмоциональными особенностями человеческого восприятия, она составляет драматургическую волну ритуала эмоционально напряженный центральный раздел ритуала собственно камлание, путешествие шамана к духампокровителям уравновешивается эмоционально сдержанными предварительным и заключительным разделами. Гадание в этой структуре представляется дополнительным разделом, который факультативно может присутствовать, однако, место данного раздела на основную структуру ритуала не влияет. Раздел Гадание дополнителен к обряду, это диалог духов и участников, заключенный в форму гадания о судьбе, возникающего попутно ходу ритуала и не идущего в русле выполнения основной цели обряда. Однако, включение гадания в ритуал оправдано его вторичной функцией проверкой шаманской силы готовности к шаманскому путешествию. Интересно дополнить структурную схему ритуала, выстроенную Е. С. Новик, мыслями Г. Н. Грачевой о задачах ритуала по моделированию пространства и созданию благоприятных для человека ситуаций. Шаманы широко пользуются методом создания моделей благодаря заложенному в архаическом мировоззрении представлению о тождестве, обратной связи и непосредственном влиянии моделикопии которой является ритуал па оригинал реальную жизнь. Модель Г. Н. Грачева рассматривает в нескольких ипостасях как физическую, мыслительную, словесную, действенную, функциональную, реализующуюся в связанных с конкретным ритуалом обрядовых действиях, верованиях, текстах, песнопениях, атрибутах и др. Широко пользуясь функциональными моделями, шаман стимулирует ситуацию тождественности себя окружающему реальному и воображаемому миру, в том числе и себе самому как шаману дублирование своего тела. Эго позволяет ему быть относительно более свободным в выборе путей и реализации задач камлания , С. Оригинальная концепция этнографа основана на понимании особенностей сознания первобытного человека, которому свойственно представление о моделирующей магии, формирующей реальную действительность. Не будем сбрасывать со счетов это мнение при анализе конкретных обрядов. Приступим к анализу музыкальной композиции ритуалов.