Татарская народная скрипичная традиция: модус культуры и музыкальный феномен

• Автор: Абдулнасырова, Динара Айдаровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с. + Прил. (151 с.: ил. )

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Становление татарской скрипичной традиции

Глава II. Татарская народная скрипичная культура

функционирование и жанрообразование.

II. 1. Скрипка в музыкальном быту татар.

II. 2. Принципы традиционного обучения музыкантов.

II. 3. Особенности традиционного изготовления скрипки.

И. 4. Жанровые особенности традиционной скрипичной музыки

П. 5. Традиционная татарская исполнительская стилистика. П. 6. Формирование индивидуальных исполнительских стилей татарских скрипачей

Глава III. Музыкальностилевые особенности татарских

скрипичных импровизаций
Ш. 1. Звукоидеал татарской скрипичной традиции.
III. 2. Особенности мелодического орнаментирования.
III. 3. Традиционное инструментальное многоголосие.
П1. 4. Основы формообразования
Заключение.
Библиография


Потом они татары смешались и породнились с ними кыпчаками, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их татар, и все они стали точно кыпчаки, как будто они одного с ними рода, оттого что монголы татары поселились на земле кыпчаков, вступали в брак с ними и оставались жить на земле их кыпчаков 5, Т. Бытование у кыпчаков смычковых инструментов подтверждается историкоархеологическими и литературными источниками. Отечественные археологи Н. Веселовский, С. Г.ФедоровДавыдов обращали внимание на наличие на каменных бабах изображений, напоминающих музыкальные инструменты. С.Плетнева указывает на то, что на поясах у женских статуй нередко попадаются изображения какихто непонятных неопределимых вещей, например, лопатообразные предметы, которые, возможно, представляли собой музыкальные инструменты. На одном из них прочерчены контуры какогото острия вроде ланцета, могущего быть смычком 4, . Впервые на изображение музыкального инструмента на каменной статуе обратил внимание Н. Веселовский, фотоиллюстрацию которой поместил в приложении к своей статье , Табл. Д. Сердюков, занимавшийся раскопками статуи, сообщает, что она находилась на Чонгарском полуострове в шести верстах от станции Чонгар КурскоХарьковскоСевастопольской железной дороги 8, . В настоящее время каменная баба является достоянием коллекции Симферопольского историкокраеведческого музея. Изображение музыкального инструмента находится в правой нижней части статуи у ноги запечатленного на ней воина Ил. Н. Веселовский пишет, что по догадке Я. И. Смирнова это струнный инструмент вроде балалайки, что весьма правдоподобно , 8. С. Плетнева данный фрагмент каменной бабы, вслед за Веселовским, рассматривает как типично кочевнический струнный инструмент коме 2, 0. По мнению Г. ФедороваДавыдова, хордофон изображен и на статуе, находящейся в Днепропетровском историческом музее. Среди непонятных изображений вещей, подвешенных к поясу, имеется музыкальный инструмент, по определению автора, так называемая кожа инструмент в виде двуструнной мандолины 3, 8. Ссылка, тем не менее, дается на вышеупомянутую статью Веселовского и на инструмент из коллекции Симферопольского музея. Такая пестрота и разнообразие вводимых археологами терминов, связываемых с кочевническим инструментом типа балалайки, типа мандолины, коме, кожа, создает некоторые трудности для органологической идентификации этого инструмента. Кроме того, эти термины не соответствуют имеющимся в литературных источниках того времени названиям музыкальных инструментов. Колки и струны не просматриваются, поэтому об их количестве судить трудно. Внутри корпуса углубление, из чего можно сделать вывод, что мастер хотел изобразить инструмент с выдолбленным дном. Необычным кажется местоположение инструмента в каменной скульптуре у ног изображенного на ней воина. Возможно, что традиция кыпчаков воздвигать статуи прославленным людям, например, воинам в память об их подвигах, не позволила мастеру изобразить инструмент в более привычном месте в руках. Тем не менее, неизвестный ваятель счел необходимым подчеркнуть и другую, вероятно, важную сторону жизнедеятельности изображенного на ней воина то, что он одновременно являлся исполнителем на музыкальном инструменте. Вместе с тем, подобное местоположение инструмента, возможно, имеет символический смысл, так как каменные бабы ставились кыпчаками людям умершим. Обращает на себя внимание, что в захоронении музыкальный инструмент также помещался у ног покойника, свидетельство чему находим в кочевническом погребении, обнаруженном во время раскопок в Херсонской области, о котором речь пойдет ниже. Изображение музыкального инструмента на каменной бабе в классификациях археологов часто попадает в категорию непонятных, неопределимых предметов. Причина этому с одной стороны, в необычном местоположении инструмента, с другой в некоторой хотя и весьма сомнительной его схожести с другими предметами, например, лопаткой или веслом 2, 0. Эти сомнения могли бы быть вполне обоснованными, если бы изображение инструмента, сделанное средневековым ваятелем, не получило материального подтверждения.