Специфика ритма в корейской традиционной инструментальной музыке

• Автор: Чжон Сан Ил
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 246 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ КОРЕИ.

1.1. Древний период

1.2. Период корейского средневековья.

1.3. Период нового времени.

Глава 2. РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ РИТМА В КОРЕЙСКОЙ

ТРАДИЦИОННОЙ МУЗЫКЕ

2.1. Особенности взаимовлияний корейской и китайской культур

Д музыкальный инструментарий.

2.2. Классификация корейской традиционной музыки.

2.3. Проблема ритма в теоретических трудах корейских авторов . Глава 3. РИТМИЧЕСКИЕ СТРУКТУРЫ КОРЕЙСКОЙ
ТРАДИЦИОННОЙ ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ МУЗЫКЕ
3.1. Базовые ритмические структуры
3.2. Ритмические структуры, характерные для различных жанров
д музыки
3.3. Современные приемы структурирования инструментальных произведений проблема соотношения мелодии и аккомпанемента
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Его роль определялась как чрезвычайно важная при совершении обрядов, достижении коллективных действий, отвечающих законам гармоничного взаимоотношения человека и природы. Причем совершение ритмичных движений происходило путем особой настройки сначала со стороны шамана шаманки использовались ритмы потряхиваний на одежде, ритм прыжков, ритм ударов бубна, ритм голоса. Особое значение имела динамика поведения шамана шаманки, сказывающаяся в достижении особого трансогенного состояния, которое без специально выстроенного особого плана ритмичных движений было бы невозможно. Исторически сложилось, чтошаманизм остался первобытной религией,
оказавшей огромное влияние на становление корейского народа, мощной культурной скрытой тенденцией. История культуры Кореи явно показывает, что посредством шаманизма традиционная культура передавалась новым поколениям с древнейших времен и до наших дней. Следующий этап развития Кореи связан с формированием трех централизованных аристократических государств Когур, Пэкче, Силла. В свой наивысший расцвет государство Силла буквально новое государство превращается в сильную аристократическую державу, которая переняла у Китая в качества образца его тип политической структуры, выработала законы об уголовных наказаниях и порядке административного управления. Так, например, была введена система рангов чиновников, порядок государственной службы, правила ношения формы чиновников, система сословий кольпум и др. Силла и о том, что она претендовала на равенство с Китаем. Кроме того, в период между гг. Силла признается буддизм, который способствовал созданию идеологической базы для объединения корейских земель. Первым из трех корейских государств, где начал распространяться буддизм, было Когур. Начальной датой принято считать 2 г. Когур прибыл монах Сундо, привезя с собой изображения Будды и буддийскую литературу. По некоторым сведениям, за Сундо в Когур последовали еще трое монахов Попсин, Ыйн и Тамом. В Пэкче распространение буддизма началось на лет позже. Известно, что в 4 г. Пэкче прибыл из Восточной Цзинь индийский монах Маранантха и был принят правителем и его двором. В следующем году в столице Пэкче был основан буддийский монастырь, в котором поселились десять вновь обращенных монахов из местного населения. После освещения этих событий в источниках упоминаний о буддизме почти не встречается вплоть до середины V в. В Силла буддизм был официально принят в 7 г. Попхыном. Эта дата также связана с деятельностью буддийских монаховпроповедников. Однако в отличие от Когур и Пэкче, где распространение буддизма началось с принятия его правителями, в Силла делались попытки распространения новой религии среди населения4. Согласно Самгук саги, первый буддийский проповедник прибыл в Силла из Когур при ваие Нульджи . Он поселился в округе Ильсон у одного из местных жителей но имени Море, который вырыл для него подземное помещение в своем доме. Вскоре монаху представился случай отличиться. Посол из царства Лян привез вану одежды и неизвестный душистый предмет, и никто не мог определить, чго это такое. Моходжа объяснил, что если сжечь этот предмет, то поднимется нежный аромат, который достигнет священного духа, а этот священный дух не что иное, как три сокровища буддизма Будда, Дхарма, Сангха. В это же время заболела дочь вана, и Моходжа сумел вылечить ее с помощью фимиама и молитв, за что правитель щедро одарил его. Многие монахи учились в Индии или в Танском Китае Вонгван, Чаби, Ыйсан, Вончхык. Последний из названных монахов не только перевел буддийские сочинения с санскрита на китайский язык, но и написал большое количество работ по буддизму. Разнообразие направлений в буддизме привело к тому, что монахи основали в Силла пять основных сект махаянистской ветви, среди которых особым расположением знати пользовалась секта Хваом. Великий монах Ыйсаноснователь и распространитель этого направления сам учился в Танском Китае у главного монаха этой секты, воспитал своих учеников, построил храм Чонсокса, где проповедовал учение Хваом, своего рода теорию гармонии, согласно которой единство есть множество, множество есть единство, одной душой можно постичь весь многообразный мир , с.