Службы сербским святым по русским рукописям XYI-XIX вв. : Свв. Савва и Арсений

• Автор: Чишковская, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с. : нот. + Прил. (144 с.: нот. )

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I ТРАДИЦИЯ ПОЧИТАНИЯ СЕРБСКИХ СВЯТЫХ НА РУСИ

1. Русскосербские связи в области культуры и искусства XIV XVIII веках

2. Общий обзор песнопений святым Савве и Арсению по сербским и русским памятникам

ГЛАВА II СЛУЖБЫ СВЯТЫМ САВВЕ И АРСЕНИЮ СЕРБСКИМ СЛУЖБА СВЯТОМУ САВВЕ СЕРБСКОМУ

1. Сведения о создании службы, ее авторе, составе, содержании

2. Служба св. Савве по русским богослужебным книг ам СЛУЖБА СВЯТОМУ АРСЕНИЮ

1. Сведения о создании службы, ее авторе, составе, содержании

2. Служба св. Арсению по русским богослужебным книгам

ГЛАВА III ЙОТИРОВАННЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ СВ. САВВЕ И СВ. АРСЕНИЮ СЕРБСКИМ В РУССКИХ РУКОПИСЯХ КОНЦА XVI XIX ВВ
Йотированные песнопения Савве Сербскому Йотированные песнопения святому Арсению Сербскому ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приложение I. Савва Сербский. Краткое Житие Приложение II. Арсений Сербский. Краткое Житие
Применяемые сокращения
Список рукописных источников
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
В сонме святых русской православной церкви встречаем мы многие имена сербских святых. Это цари деспоты, правители государства, благоверные князья, святители сербской церкви, преподобные отцы, мученики, блаженные. В русском календаре находим памяти преподобного Стефана, во иночестве Симеона, царя Сербского мироточивого , святого Саввы, архиепископа Сербского , преподобной Параскевы Сербской XI в., святого Арсения, архиепископа Сербского , святого Владислава Сербского , святого Саввы II, архиепископа Сербского , святых Евстафия , Иакова , Никодима , Даниила архиепископов, св. Иоанникия, патриарха Сербского , святых Стефана Милутина, короля Сербского , брата его Драгутина и матери их Елены , благоверного князя Сербского Лазаря , святого Ефрема, патриарха Сербского XIV в., блаженного Стефана и матери его Милицы Сербских, святого Василия, епископа Захолмского XVI в., правоверной Ангелины, деспогиссы Сербской XVI в. и многих других.
Особый день в календаре отводится на поминание всего Собора сербских святых. Жития сербских святых, службы им, песнопения образуют внушительную часть русского агиографического и гимнографического наследия. Как объяснить такую большую роль сербских святых в русской православной традиции Казалось бы, с одной стороны объяснение очевидно второе южнославянское влияние органично воспринялось Русской церковью и повлияло на духовное творчество. С ним пришло и почитание южнославянских святых. Вместе с тем имен болгарских святых, македонских, румынских молдавских, в памятях русского календаря сохранилось не так уж много. Сербы же заняли в нем особое место. Желание осмыслить и объяснить роль сербских святых в
русской духовной жизни и стало стимулом к появлению настоящей работы.
Из всего многообразия имен сербских святых, каждое из которых заслуживает отдельных исторических, культурологических, филологических, искусствоведческих исследований, мы остановили свой выбор на двух святителях Савве и Арсении, и ограничили себя рассмотрением хорошо известных но русским памятникам служб этим святым.
Выбор был обусловлен несколькими обстоятельствами 1 Святые Савва и Арсений самые почитаемые святые сербской православной церкви в этом ряду не хватает лишь святого Симеона, однако служба этому святому почемуто не получила распространения на Руси и не встречается в русских рукописях, потому здесь она не рассматривается 2 па Руси и Савва, и Арсений признавались и почитались наряду с самыми прославленными русскими угодниками авторитет Саввы основателя и первого архиепископа Сербской церкви и при жизни его и после смерти был невероятно высок во всех православных саранах святой Арсений был канонизирован и признан новым чудотворцем на макариевских соборах годов 3 службы и иные памятники этим двум святителям появились на Руси раньше других и получили гораздо большую известность, нежели памятники более поздним святым.
Литература


Житие святого Саввы во многих русских списках имеет примечание В лето генваря в день, пришел от святые Горы старец Исаия, и принес к Государю и великому князю житие святого Саввы Сербского. К этому же времени к году Спасский относит и появление службы святого. Однако, нам встретились списки более раннего времени конца XV столетия . Арсению. Служба, как уже упоминалось, была составлена архиепископом Данилой II. Жигие святого не получило известности и распространения на Руси, служба же к середине XVI века вошла в большое число русских рукописей. Тропарь и кондак встречаются в русских сборниках с середины XV столетия, памяти с конца XV. А.И. Хлудова ТИМ см. Житие святому Савве и службы обоим святым, созданные в Сербии и привезенные на Русь, оказали огромное влияние на развитие русской письменной традиции. Спасский называет эти творения южнославянской письменности авангардом того воздействия, которое оказала болгарская и сербская литерату ра на формирование русской книжности. Вероятно, имеет смысл сделать небольшое пояснение, касающееся языка, на котором были написаны службы и на котором их отправляли в Сербии и на Руси. Особенностью литератур южных и восточных славян того времени было наличие общего, объединяющего их языка дрсвнсславянского или церковнославянского . XIV в болгарская, древнерусская и сербская письменность. XVIII в. Липатов. Живая дрсвностьИстория литератур западных и южных славян От истоков до середины XVIII века М. С. . Местные отклонения не касались ни общепрянятого стиля плетения словсс. Национальные модификации дрсвнсславянского языка иначе называют изводами. При постоянном обмене, переписывании и исправлении книг очень частым и совершенно ест ественным явлением становилось смешение изводов в одном списке. Приведем замечания А. Х. Востокова, относящиеся к ру кописям Румянцевского музеума А. Х Востоков Описание русских и словенских рукописен Румянцевского музеума. СПб, . XXIII. Минея служебная на все дни, или минея месячная Месяц генварь, перг. В 4ку. В г Правописание Русское, но в позднейших поправках, кои вынесены на полях или над строками надписаны, старались приблизится к Болгарском правописанию, ставя в окончании прилагательных аа вместо а напр. XXIV. Минея на март и апрель месяцы. Писана . Правописание Русское, смешанное с Сербским , ССССН. Служебник. XVI в. Правописание Русское с употребление Ясов и с другими подражаниями Болгарскому и т. Говоря о службе святому Арсению, Спасский делает вывод о том, что именно следуя образцу написания этой службы, огромное количество русских служб после XV века начало составляться по подобию служб великим святым. Ученый пишет Первый толчок был дан в сторону наиболее полного изложения служб, с полиелеем, литиею. Нам, однако, представляется, что вышесказанное скорее можно отнести к службе святого Саввы Сербского, чем к службе Арсению. Именно служба св. Савве изначально имела Малую вечерню и Литию и в таком виде была воспринята на Руси. Что касается службы св. Арсению, то она была составлена без Малой вечерни и Литии. Об этом свидетельствуют как сербские списки, так и большое число русских рукописей XVI столетия. Малую вечерню и Литию в службе св. Арсению мы обнаруживали в рукописях конца XVI XVII веков. Мы предполагаем, что в данном случае не южнославянская традиция оказала влияние на русское творчество, а наоборот сербская служба была расширена и дополнена на Руси по примеру уже существовавших русских канонов составления служб. Подтверждением этой мысли может послужить гот факт, что служба была дополнена русскими текстами, заимствованными из служб русским святым. С конца XV века культурная жизнь в Сербии постепенно затухает. Еще в году, в битве на Косовом поле, турецкое войско одержало первую победу над сербами, а с момента вхождения сербских земель в состав Османской империи г. В то время как греческие и южнославянские земли попали под иго магометан, Россия, напротив, освободилась от татаромонгольского ига и начала набирать силы, постепенно превращаясь в могущественную европейскую державу.