Рага в североиндийской традиции кхаяль : к проблеме текста

• Автор: Савина, Наталья Витальевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 313 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава I Кхаяль в историкокультурном контексте индийской рати

Глава II Принципы организации текста раги

1. Современные представления отечественного

музыкознания о музыкальном тексте

2. Методологические принципы анализа текста раги

3. Структурные уровни текста раги.

Глава Ш Особенности становления текста в рагах североиндийской

традиции кхаяль.

1. Рага Джаунпури 1аиприп

2. Рага Багешри .
3. Рага Ахир Бхаирав АЫг ВИаггау
Заключение
Сноски и примечания к Введению .
Сноски и примечания к Главе 1.
Сноски и примечания к Главе II
Сноски и примечания к Главе III.
Сноски и примечания к Заключению .
Литература


Среди поэтов, музыкантов при дворах крупных феодалов были персы, индийцы, турки, арабы. Подобное взаимодействие культур характерно для севера субконтинента и уходит своими корнями в глубокую древность. Достаточно вспомнить ведическую культуру I тысячелетие до н. Индии. В меньшей степени этот процесс затронул юг субконтинента, где индийская культура практически не испытала влияние культур других народов вследствие, прежде всего, географической изолированности. В результате в индийском искусстве возникло две традиции северная Хиндустани и южная Карнатак. Влияние арабоиранских элементов на музыкальную культуру Индии вскрывает в своей работе Д. Ньюман, рассматривая эту проблему в широком социокультурном контексте. Южноиндийскис композиции трехчастны и включают необязательно сочиняемые разделы. Однако степень влияния мусульманской культуры на культуру Северной Индии определяется исследователями поразному, причем, определяя кхаяль как продукт синтеза культур, более конкретно называют его индийские истоки и крайне неопределенно арабоиранские. Причину этого Н. Джайразбхой видит в малом количестве исследований классической музыки Индии, основанных на исламских источниках. Его поддерживает и авторитетная американская исследовательница кхаяля Ь. Уэйд. В любом случае никто не отрицает того значения, которое оказали на кхаяль инокультурные влияния. И в этом смысле он действительно является выразителем индомусульманского культурного синтеза. Следует отмстить, что классические вокальные традиции Северной Индии, формируясь в определенные исторические периоды и в определенных социокультурных условиях, достигали своего расцвета именно тогда, когда происходила смена одного исторического периода другим. Так произошло с дхрупадом. Становление дхрупада началось в XIII в. Северной Индии мусульманами. В этот период, отмечает Т. Морозова, основным для индусской культуры было не столько ее развитие, сколько оберегание от полного уничтожения. К XVI в. Однако в противовес складывавшейся социокультурной обстановке он не обновил, а, напротив, закрепил традиционные музыкальные нормы, основанные на индийской концепции раги. П.Мюллера, что в нем сохранились многие черты, свойственные той исторической стадии развития индийской музыки, когда существовала более прочная, чем ныне, связь между музыкой Северной и Южной традиции. Таким образом, дхрупад стал для ссвсроиндийской культуры выразителем традиционного начала, своеобразным жанромэталоном по определению М. Каратыгиной. Аналогичная ситуация складывалась и с кхаялем. Развиваясь в рамках индомусульманской культуры, и являясь, по сути, сс выразителем, кхаяль вышел в число ведущих традиций в тот период, когда Могольская империя уже пережила пик своего расцвета и находилась на грани распада. Причину такого выдвижения кхаяля Т. Морозова видит в том, что интегрирующие тенденции в сфере музыкальной культуры долгое время были ограничены и в полной мере проявили себя именно тогда, когда мусульманское влияние в Индии на общественнополитическом уровне стало значительно ослабевать. Опора кхаяля, с одной стороны на исконно индийские традиции концепции раги и тала, а с другой отражение в нем инокультурных влияний, а также та ведущая роль, которую данная традиция сохраняет до настоящего времени, позволяют говорить о кхаяле как о феномене, в котором закодирована . Таким образом, в дхрупаде и кхаяле двух вокальных традициях классической музыки Северной Индии воплотились основные черты индийской культуры прочная опора на многовековые традиции, с одной стороны, и способность к обновлению, к тонкой и гибкой ассимиляции инокультурных влияний, с другой стороны. Формирование и развитие вокальных традиций Хиндустани проходило под влиянием религиознофилософских течений, занимавших значительное место в культуре средневековой Индии. Связь различных религиозных представлений с традициями устнописьменного музыкального профессионализма Востока неоднократно отмечалась разными исследователями. В.Юнусовой, Т. Джанизаде, С. Лупиносом, Г. Крыловым, И. ВласвойСтояновой, Н.