Принципы мелизматического распева в русской монодии XI - ХVII вв.

• Автор: Пожидаева, Галина Андреевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 495 с. : ил

Введение

Гпава первая

Византийские традиции в древнерусском пространном пении

Гпава вторая

Принципы распева в русской монодии

Гпава третья

Основные структуры силлабического силлабомелизматического пения

1. Силлабический тип

Знаменный распев 2. Силлабомелизматический тип

а Знаменный распев

б Малый распев

Гпава четвертая
Основные структуры пространного пения
1. Кондакарное пение 2. Путевой распев 3. Демественный распев 4. Большой распев
Гпава пятая
Монастырские переводы
1. Отличительные признаки монастырских редакций 2. Среднерусская и северная традиции в монастырском пении XVI XVII веков
Заключение
Список литературы


Кокизу можно сравнить со словом или фразеологическим оборотом. В медиевистике принято считать, что термин кокиза равнозначен термину попевка. М.В. Бражников писал о кокизе, что это типичный гласовый оборот напева, лежащий в основе осмогласия и . Тем не менее, ученый отмечал, что понятие попевка более широкое, чем кокиза, хотя в главном своем значении термин попевка полностью совпадает с понятием кокизы. Оба термина имеют одинаковое право на применение в исследовательской терминологии. Из приведенных высказываний видно, что ученый не разделял понятий кокизы и попевки. Бражников М. В. Древнерусская теория музыки. Л., . С. 7. В древнерусской музыкальной теории не случайно существовали оба понятия кокизой называли типичный мелодический оборот, который в попевке соединялся с конкретным текстом песнопения. Понятие кокизы прилагалось не только к знаменным попевкам, но и к знаменным разводным строкам Сия кокизы розводных строк, и к видам пения, изложенным казанским знаменем Книга, глаголемая кокизы, сиречь ключ столповому и казанскому знамени. Многочисленные варианты попевок в кокизниках свидетельствуют о реальной практике слияния разных кокиз в двойных полевках, а также демонстрируют полевки, удобные для распевания различных по масштабу текстовых структур. Не случайно в кокизнике инока Христофора, отличающемся большой полнотой, сначала изложены только напевы кокиз без текста, но с названиями, и лишь потом они же даны как попевки с названиями и текстом песнопений. Такой взгляд на кокизу и полевку помогает понять причины существования развитой системы знаменных попевок, различаемых по названиям и интонационно очень близких она отражала варианты типологически близких кокиз в приложении к многочисленным вариантам текстовых структур в литургической поэзии. Именно это объясняет терминологию певческих рукописей. Например, заголовок Сия кокизы розводных строк означает, что приводятся характерные мелодические обороты строк песнопений. Бражников М. В., цит. С. 7. РНБ, собр. Титова, 7 цит. Певческие азбуки Древней Руси. Публикация, перевод, предисловие и комментарии Д. Шабалина. С. 0. РНБ, КириллоБелозерское собр. Христофор. Ключ знаменной . Публикация, перевод М. Бражникова и Г. Никишова. Предисловие, комментарии, исследование Г. Никишова. М., . С. . ГИМ, Синодальное певческое собр. Каждая кокиза имеет свой диапазон и звукоряд часть обиходного, и в нем свое наклонение обиходного лада. Сопоставление в напевах кокиз трех наклонений большого, малого и укосненного создает напряженность ладового развития и позволяет при скромности средств добиваться большой выразительности. Выразительность звучания обостряется еще и варьированием звукорядов в кокизах, что вкупе с вариантностью их ладовых наклонений позволяет избежать монотонии в одноголосном изложении напева. Как правило, кокиза пространных распевов имеет строку как уровень мелодического опевания. Понятие строки было основополагающим в древнерусской теории музыки, ибо во многом определяло ладовое богатство и многообразие распевов. Слышание строки в напеве было обязательным условием для певчих при исполнении. Звуковысотная строка напева сопоставима с тоном речи, относительно которого рассматривается его повышение или понижение. В силлабических и силлабомелизматических распевах строка обычно повторяется больше и дольше других, что позволяет определить ее как опорный звук для интонирования или тон псалмодии. В пространных распевах мелодизация напева в подавляющем большинстве случаев приводит к отказу от речитации на строке. Утрачивая функцию тона псалмодии, здесь строка приобретает новую и главную функцию звуковысотного уровня для опевания, что придает ей значение временного устоя. Кроме строки кокиза имеет конечный тон последний звук, завершающий ее интонационно и ритмически на нем всегда делается ритмическая остановка целая, иногда бревис, определяющая относительную структурную законченность кокизы. Ритмическая остановка на конечном тоне и его опевание, часто встречающееся в напеве, также утверждают его как ладотональный устой.