Претворение традиций русской Панихиды в "Братском поминовении" А. Кастальского

• Автор: Сыстерова, Наталия Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 201 с.

Оглавление

Введение. С.

Глава 1. Этапы развития Панихиды в русской музыке XVIIXIX вв.

1. Обзор литературы С.

2. Становление чина заупокойного богослужения С.

3. Исторические этапы развития Панихиды С. Глава 2.Развитие жанра Панихиды в русской музыке XVIIXIX вв.

1. Типологпзацня Панихид С.

2. Особенности интонационного строя С.

3. Ладогармоничсские особенности С.

4. Особенности тембровой организации С.

5. Особенности формообразования С.

6. Приемы построения циклической формы С. Глава 3. Братское поминовение А. Д. Кастальского.
1. История создания Братского поминовения
и ее освещение в исследовательской литературе С.
2. Особенности жанра, циклической формы,
образные характеристики частей Братского помииовенин С.
3. К проблеме первоисточника способы работы с цитированным материалом и особенности
музыкального языка С.
Заключение С.
Литература


Неизвестно, звучала ли погребальная песнь над могилой Иоанна Кресгителя, но документально засвидетельствовано, что похоронное пение и плач звучали в доме Иаира, куда пришел Иисус об этом повествовали евангелисты Лука и Марк. При шом совершалась она совершенно пиразному. Так. США хоронят под звуки диксиленда. Британии под современные мелодии ДжЛеннон, ФМеркьюри, в испаноговорящих странах под бодрящую музыку корриды, в Японии Панихида превращается шоу с лучами прожекторов, клубами дыма и демонстрацией любимых клипов умершего. А мексиканцы, иронизируя над своим страхом смерти, устраивают 2 ноября шутливые похороны в День покойника, в который можно заказать любому человеку некролог и самую его ненавистную песню. Господень, чтобы причитать и плакать, ибо им помешали это сделать прежде, но, тем не менее, существует свидетельство евангелиста Иоанна, который передает заключительные слова самого Иисуса Христа, сказанные Им во время последней проповеди. Предсказывая все, что должно свершиться в будущем, Он говорит Истинно, истинно говорю вам вы восплачете и пропоете погребальную песнь курсив мой Н. С., а мир возрадуется вы печальны будете, но печаль, ваша в радость будет Ин ,. Совершение Панихид или с греческого всенощных бдений восходит к первоначальным временам христианства. Гонимые иудеями и язычниками, христиане могли молиться и совершать Бескровную Жертву без помех и тревог только ночью и в самых уединенных местах. Только ночью они могли убирать и провожать в вечный покой тела святых мучеников. Истерзанное, обезображенное тело страдальца за Христа тайно, с большими предосторожностями, а иногда и с величайшей опасностью для самих себя, они уносили в далекую пещеру или в уединенный, безопасный дом. Здесь в продолжение всей ночи они пели над мучеником псалмы, потом совершали благоговейное целование останков и к утру предавали их земле. Впоследствии точно так же провожали в вечный покой и тех, кто хотя и не страдал за Христа, но всю жизнь посвящал служению Ему. Такое всенощное псалмопение над почившим и называлось Панихидой, то есть всенощным бдением. Отсюда молитвы и псалмопения над почившим или в память его и получили название Панихиды. Известно, что многие апостолы и святые отцы первых веков христианства участвовали в отпеваниях или сами были отпеваемы. Например, напомним речь христианского философа Никиты, в которой говорится о том, как апостолы с пением и гимнами погребали святого Стефана 1, стр. По древней биографии похороны сенатора
Прудента, ученика апостольского, совершались согласно с преданием церковным, с гимнами и песнями там же. В другом предании говорится, что по смерти своего учителя епископа Игнатия, ученики провели несколько ночей в пении гимнов. Таким образом, уже в начале первого тысячелетия от Рождества Христова близкие часто пели погребальные молитвы. Но в то время это было скорее непосредственным скорбным излиянием, нежели канонической, строго регламентированной формой. О некоем более близком каноническому подобии разновидностей погребального чина упоминается в IV веке. Сим. Ассеман упоминал погребальные Одымадроше, размышления, гимны преподобного Ефрема Сирина Н. С., которые состоят из сорока девяти строк одни из них относятся к младенцам, другие к юношам, третьи к мужам, иные к инокам, другие к епископам, пресвитерам, диаконам, клирикам там лее. Не позднее VI века берет начало обычай петь Трисвятое при выносе тела умершего христианина. В этом же веке появляется традиция исполнения припевов к восемнадцатой кафизме. В VI веке Роман Сладкопевец создал текст молитвы Со святыми упокой включающий ирмоса, певшегося при погребении священников. Это практически единственный случай, когда песнопение VI века по крайней мерс, основная его часть сохранилось до наших дней и присутствует при заупокойном богослужении. В VIII веке возникают стихиры стиховны Иоанна Дамаскина и канон, написанный преподобным Козьмой Маюмским. И, наконец, в IX веке святой Феофан Начертанный составляет субботние каноны об усопших, специально поставленные автором в числительном порядке. Таким образом, к IX веку складывается определенный порядок в обряде христианского погребения. Но ос речи протоиерея . Вознесенского ото молитва преподобного Ефрема Сирина.