Петербургская ветвь в Новом направлении: Н.И. Компанейский, М.А. Лисицын, С.В. Панченко

• Автор: Артемова, Евгения Георгиевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 273 с.

Оглавление

Глава I. Н.И. Компанейский

1. Начало пути. Формирование взглядов

2. Начало критической деятельности.

Демественные сочинения.

3. Многоголосные переложения

симфонии обиходных распевов

4. Теоретические идеи в поисках русского стиля .

5. Духовномузыкальные циклы.

6. Борец за правду

Библиография

Компанейский всегда считал демество христианским искусством в самом широком смысле слова, искусством, которое способно воспитывать эстетическое чувство народа, оказывать на него нравственное влияние, высшим средством созерцательного общения и духовного восхищения вне храма или даже самым высоким и совершенным видом христианского искусства. Термин демество от греч. Нового направления намеренно приняли в трактовке Д. В. Разумовского, обозначавшей вкехрамовое назначение данного рода пения. РМГ. В этом цикле, совершив сначала краткий экскурс в историю вопроса, он давал критические оценки программам современных духовных концертов демественних собраний, пытаясь придать верное, с его точки зрения. Например, он видел целесообразность во включении в программы демественных собраний духовной музыки прошлого и современности, дабы придать хоровой деятельности серьезное научнопросветительское значение. Анализ концертов, освещаемых в цикле статей Современное демество, показывает, что попытки его не пропадают даром регенты действительно прислушиваются к мнению критика. Компанейский четко формулирует различие задач пения храмового и пения демественного . Церковное пение не должно быть драматическое, субъективное. Стлб. Демественное же пение, по мысли критика, функционально отличается от богослужебного и не может найти в храме надлежащей оценки Кто стоит у фоба и рыдает. Сам един еси бессмертный соч. Кастальского, следовательно, бесцельно петь в храме музыку, которую не оценят. Задачи демественного пения иные. Демество должно воспитывать религиознонравственное настроение, развивать любовь и усиливать интерес к обрядовой стороне религии. Замечено, что чем слабее проникает в частную жизнь человека религиозное искусство, тем слабее его связь с церковью , Стлб. Актуальная для своего времени мысль о разделении храмового и внехрамового пения, созвучная также деятельности московских представителей Нового направления, получает официальную поддержку в постановлении Наблюдательного Совета при Московском Синодальном училище одного из органов, цензурировавших в то время новые духовномузыкальные сочинения. Итак, опять начав сочинять духовную музыку, Компанейский пробует себя в жанре свободной композиции на духовномузыкальные тексты, воплощая на практике идеи изложенной им позже теории демества. Первые два сочинения этого периода Символ веры и Милость мира, к которым можно добавить написанные тремя и семью годами позже Отче наш и Вечери Твоея тайныя это единственные во всем его творчестве свободные авторские композиции на духовные тексты. Компанейским они предназначались для концертного исполнения, хотя в дальнейшем не раз исполнялись и в храмах. Уже в первых двух демественных сочинениях заявляет о себе стиль Компанейского, в большей степени раскрывшийся в предпочитаемом им впоследствии жанре переложения церковных роспевов. В сравнении с переложениями свободные композиции отмечены более смелым использованием музыкальных средств и даже элемента театрализации. Речевая выразительность, эмоциональная экспрессия, неожиданность гармонических сопоставлений качества, заимствованные Компаней ким из опыта его же светской музыки. Для своего первого эксперимента после многолетнего перерыва Компанейский выбирает текст Символа веры . Событийность, присутствующая в тексте Символа повествование о тайне земного воплощения, жертве и воскресении Иисуса Христа, допускает музыкальную изобразительность, и тем самым лает благодатную почву для художественного эксперимента. Декламационная природа текста подчеркивается метрической свободой и ритмической выразительностью приложение IV, пример 1. Чередование соло тенора и хорового i в первом члене как бы воспроизводит диалог диакона и прихожан. Антифонная речитация второго члена И во единаго Господа достигает своей мелодически выразительной кульминации на словах Бога истинна от Бога истинна. Ь антифон третьего члена Нас ради человек вплетается рельефная нисходящая поступь, передающаяся из альта в тенор и бас с эффектным динамическим и темброворегистровым нарастанием на словах сшедшаго с небес. Протокол заседания Наблюдательного совета от марта года Русская духовная музыка в материалах н документах. Сост. Наумов, М. П. Рахманова, С. Г. Зверева. М., , . II.