Песнопения из службы Сретения Господня в русской певческой традиции XI - XX вв.

• Автор: Жилина, Юлия Вадимовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 241 с. : ил. + Прил. ( 242-373 )

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.
ПЕРВАЯ ГЛАВА. ПЕСНОПЕНИЯ ЗНАМЕННОГО РОСПЕВА ПРАЗДНИКА СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ В ДРЕВНЕРУССКОЙ РУКОПИСНОЙ ТРАДИЦИИ.
1. Уставы
2. Минеи.

3. Йотированные рукописи.

ВТОРАЯ ГЛАВА. ТЕКСТОЛОГИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ НАД ПРАЗДНИЧНЫМИ ПЕСНОПЕНИЯМИ.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА. ПЕСНОПЕНИЯ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ ЗНАМЕННОГО РАСПЕВА КАК ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ЦЕЛОЕ

1. Устройство чина

2. Гшсовля композиция.

3. Песнопения на подобен и слмогласные.

4. Типы распевания текстов.
ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА. ПОЭТИКА ПЕСНОПЕНИЙ СЛУЖБЫ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ
1. Малая Вечерня
2. Всенощное бдение. Велиюхя Вечерня
3. Утреня.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Источники пополнения некоторых песнопений лежат в последовании служб предпразднетва и попразднетва согласно Уставу Снн. ХУ в. И ныне. Ветхий деньми младенствовав плотню, 5й глас Предпразднство Сретения. Первое февраля. Стихира на стиховне Вечерни, на и ныне. Устав Син. Стихирари Ф. XIII в. Ф.6, 0 к. Х1Унач. ХУ вв. Итак, четыре стихиры литии в рукописях древнейшего периода фиксируются в дни предпразднства и попразднства, одна стихира в сам день праздника, но только в Уставе из просмотренных нами рукописей, и еще одна стихира была обнаружена только в Стихирарях. Происхождение трех стихир пока остается не выясненным. Стихираславник на стиховне Великой Вечерни Иже на херувнмех, 8го гласа была обнаружена нами только в Стихираре XIV в. РГБ, Ф. Три стихиры, входящие в группу стихир на хвалитех Закон иже в писании 4го гласа в списках древнейшего периода зафиксированы 3 февраля в день попразднства Сретения. Славник стихир на хвалитех , 6го гласа Иже на руку старческу выписывался в Стихирарях в ХХ1У вв. Соф. I. , Ф. В фиксации припевов на 9 песни между Минеями XV вв. Число их колеблется от трех Ф. Соф. Соф. Кир. Бел. Если каждой Минсе ХХУ вв. Миней XV в. Ф. 4, 3, светильна в Соф. Тексты Праздника в Минеях выписаны согласно последованию их в службе. Каждое песнопение имеет функциональное обозначение, единое для всех просмотренных списков Миней. Исключение составляют седальны. Одни и те же тексты имеют различные местоположения в Минеях. Например Лик ангельский. Соф. Ф. 4, 3, или как седален на кафизмах в Соф. Кир. Бел. Ряд признаков отличает Минею ХГУХУ вв. Соф. Отсутствие стихир па литии и включение прокимна в канон что свидетельствует о чтении Евангелия не в начале Утрени, а между песнями канона, указывает, вероятно, на ориентацию этой Минеи на раннюю версию Иерусалимского Устава, сочетающую в себе элементы студийской уставной традиции. Практика чтения утреннего Евангелия на праздничной Утрени просле шестой песни канона характерна для четвертой редакции СтудийскоАлексиевского Устава Пентковский А. М. Древнерусская версия Типика патриарха Алексия Студнта ГИМ, Син. ЗЗО. Минея Кир. Бел. Сретения. Это единственная ненотированная рукопись XV в. Уставов и Миней, из известных нам, имеющая чин Малой Вечерни. Замечательна по составу песнопений Минея Ф. РГБ. В ней после основного чинопослсдовапия службы зафиксированы одиннадцать стихир, имеющие указание ины. Тексты этих песнопений не выписаны ни в других Минеях, ни в Уставах. Мы можем определить источник происхождения стихир. Стихиры Что видя старче. Христа Господня. Радуйся Богородица. Уставе XII в. Сип. Утрени, а в Минеях ХНХ1У вв. Стихиры Радуйся Семеоне. Вся рукою содержали. Разрсшися тления. Едина с Богом. Уставе и Минеях ХИХГУ вв. Вечерни. Два текста Подщися Симеоне. Днесь невидимый. Источник двух текстов Днесь священная мати. Малой Вечерни как Славник на Господи воззвах, Свет во откровение. На наш взгляд важно то, что помещение дополнительных текстов но окончании чинопоследования не характерно для нснотированных книг. Гак, нам известен только один, рассматриваемый ныне случай. Однако нередко дополнительные стихиры помещаются в йотированных книгах под наименованием ины. Этот факт может свидетельствовать о взаимодействии двух традиций йотированной и ненотированной, что подтверждается включением в данную группу текстов стихир, ранее фиксировавшихся только в йотированных рукописях известных нам. Не только эти песнопения ведут свое происхождение от древнейшего периода. Три седальна Сокровище вечное. В церковь принесеся. Отложи немощь. Ф. 4, 3, также обнаруживаются в списках Миней XIIXIV вв. Повидимому, Соф. Ф. 4, 3, сочетающая новую и старую традицию фиксации песнопений службы Сретения, явили нам переходное звено между двумя этапами, двумя традициями записи текстов Праздника. Минеи XV в. Минеи студийской эпохи. Это выражается в единообразии последования и ориентации чинопоследования на Иерусалимский Устав своей эпохи. Х1Х1У вв. Однако, последование текстов в службе, распределение стихир в группы соответствует Иерусалимскому Уставу.