Оперная поэтика Глинки в контексте национальных культурных традиций

• Автор: Смагина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 204 с. : ил

Введение.
Глава 1. Русский музыкальный театр последней трети XVIII первой половины XIX веков в его связях с духовным сознанием эпохи.

1.1. Национальная идея как стержень развития русской художественной культуры эпохи.

1.2. О преемственности русской культуры первой трети XIX века духовным исканиям екатерининского времени.
1.3. Претворение категорий и принципов духовного сознания пушкинскоглинкинского периода в поэтике русского музыкального театра.

1.4. Духовный облик М. И. Глинки в контексте времени.

Глава 2. Жанровостилевые истоки оперного творчества Глинки. .

2.1. О соотношении западных и национальных традиций в оперной поэтике Глинки.

2.2. Художественная концепция оперы Жизни за царя в се связях с жанровостилевыми моделями русского музыкального театра XVIII первой трети XIX веков и хоровой культурой эпохи года
2.3. Жанровостилевая концепция оперы Руслан и Людмила и традиции русского музыкального театра XVIII первой трети XIX веков

Глава 3. Литургийность как жанровостилевой компонент оперной поэтики Глинки.

3.1. Преломление литургического компонента в музыкальной драматургии Жизни за царя
3.1.1. Литургийность в оперной поэтике к проблеме соотношения культовых и светских традиций
3.1.2. Формирование и развитие комплекса ектении
3.1.3. Роль одного мотива в целой опере к проблеме мелодикоинтонационнной специфики стиля оперы
3.2. Воздействие литургийности на художественную концепцию оперы
Руслан и Людмила
3.2.1. Преломление литургического компонента в идейнообразном содержании оперы.
3.2.2. Становление темы волшебного перстня Финна как одного из стержней драматургии русской сферы оперы..
Заключение.
Библиографический список.
Приложение нотные примеры
ВВЕДЕНИЕ


Кони отмечает, что опера написана в строгом, серьезном стиле цит. В исследованиях музыковедов советского периода, посвященных глинкинскому оперному творчеству, связи с традициями православной культуры затрагиваются в общем плане. Отмечается приобщение композитора к традициям знаменного и партесного пения, акцентируется роль хорового концерта и канта, выделяются также некоторые детали музыкального стиля и композиционные особенности русской литургии. К примеру, преломление литургийности мыслится Асафьевым в приведенном выше определении Руслана как славянской литургии Эросу. Развивая его идею, в композиционном замысле Интродукции оперы О. Левашева усматривает преломление принципов антифонного и респонсорного пения , 0. В теме Эпилога Ивана Сусанина в качестве определяющей исследователем отмечается . По мере высвобождения исследовательской мысли от идеологических штампов, как было отмечено выше, отечественное музыкознание продвигается к углубленному научному изучению жанровостилевого феномена оперной поэтики Глинки. Одним из наиболее актуальных, представляется направление, рассматривающее проблему преломления в ней традиций глубинных пластов русской духовной культуры и, в частности, православного культа. Так, Н. Серегиной в творчестве Глинки отмечается . Возрождалась храмовая тема истории, страданий и духовного подвига. Т. Чередниченко характеризует жанр и стиль Жизни за царя двояким образом в опере . В жанре Жизни за царя по мнению А. Парина . Пасхальпую ночь1, 5. Я. Кириллина характеризует ее как . Т. Щербакова пишет о Жизни за паря как опере с чертами священнодействия 8, 4, усматривает преломление в ее жанре и музыкальной драматургии . Близость нашим позициям обнаруживает исследование Н. Бекетовой, отмстившей в Жизни за царя . Глинки средствами светского музыкального жанра воспроизвести синтез православного храмового действа. Резюмируя вышеприведенные суждения, отразившие актуализацию современным отечественным музыкознанием и глинкианой, в частности, ценностей национальной духовной культуры, отметим проблемный характер ряда моментов. Прежде всего, обращает на себя внимание отсутствие системного подхода к рассмотрению связей оперной поэтики Глинки с традициями православного культа и, в частности, литургией как их средоточием. Отмечается также дух евхаристии 8, , господство мелоса молитв 8,
тельские суждения в большинстве своем формулируются на уровне концептуально емких дефиниций, не находящих адекватного масштабу смысловой идеи аналитического обоснования конкретикой изучения музыкальной стилистики, драматургических решений. Сложность, на наш взгляд, заключена также в неизученности жанровой специфики литургии. Сопрягая в себе параметры сакрального пространства православного храма и типологические черты, присущие ей как крупномасштабному жанру хоровой сферы, русская литургия представляет собой относительно новый в музыкознании объект. Затронутый в ряде работ, к примеру, , 9, 0, 7, жанр литургии как феномен национальной культуры нуждается в дальнейшем многоаспектном изучении. Б рассмотрении влияния литургии на жанры внекультовой сферы, в частности, оперную поэтику Глинки, отмстим проблему взаимопроникновения духовного и светского начал диффузии, термин А. Порфирьевой 6, . Диалектика их взаимодействия в художественном тексте произведений в каждом конкретном случае определяется уникальностью их концепции, представляя собой сложную исследовательскую задачу. Цели и задачи исследования. Как показывает приведенный выше обзор научной литературы, вопрос о связях оперного творчества Глинки с национальными культурными традициями нуждается в дальнейшем углубленном изучении. В его анализе обнаруживается ряд аспектов, не получивших должной полноты освещения, характеризующихся дискуссионностью исследовательских суждений. Объектом данного исследования является оперное творчество Глинки, вобравшее достижения как глубинных пластов отечественной культуры, так и современной ему эпохи. В работе В Холоповой обращает на себя внимание глава V части II Жанры и формы русского знаменного распева.