Народные распевы пасхального тропаря "Христос воскресе" в традициях Верхнего Поднепровья

• Автор: Подрезова, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 380 с.

Содержание работы

Введение.
Глава I. К вопросу о музыкальных и поэтических источниках народных распевов тропаря Пасхи
1.1 Общие вопросы певческого образования в Смоленской губернии и основные пти реформирования богослужебного пения.
1.2 Состояние богослужебной певческой практики в сельских храмах Смоленской губернии в последней четверти XIX начале XX века.

1.3 Распевы тропаря Пасхи в поисках возможных прототипов

1 Текст пасхального гропаря Христос воскресс в канонической

традиции

2 Распевы тропаря в письменной традиции.

Глава 2. Семантика и функции пасхального тропаря Христос воскресе в системе ритуалов весеннего периода
2.1 Особенности функционирования пасхального тропаря Христос воскресе в народной традиции
2.2 Тропарь Христос воскресе в структуре ритуалов земледельческого и скотоводческого циклов
1 Первый выгон скота в Егорьев день
2 Весенний обход ржаного поля.1
3 Первая пахота, сев, посадки огородов.
2.3 Народные распевы Христос воскресс в поминальных и похоронных ритуалах пасхального периода
2.4 Символические значения тропаря Пасхи в традициях Верхнего Поднепровья.
1. Тропарь Пасхи священный текст и сакральный символ.
2. Роль народных распевов пасхального тропаря Христос воскресе в процессе
организации пространства.
3. Народные распевы пасхального тропаря Христос воскресс как звуковой
символ пасхального периода.
4. Народные распевы наехал 1,ного гропаря в системе социальных связей и
отношений.
5. Звучание тропаря Христос воскресе как универсальное коммуникативное средство.
Глава 3. Стилевое своеобразие народных распевов пасхального тропаря
3.1 Обшая характеристика основных типологических групп
1 Староверские распевы в традиции восточных районов Смоленской
области
2 Распевы, восходящие к знаменному распеву 5го гласа с текстом второй
редакции
3 Распевы, обнаруживающие черты обиходного напева 5го гласа в
четырехголосной гармонизации.
4 Распевы, восходящие к обиходному распеву 1 го гласа.
3.2 Распевы тропаря Пасхи 5Го гласа пути трансформации в фольклорной традиции.
1 Особенности народной интерпретации словесного текста тропря Пасхи второй
редакции.
2 Структурное соотношение поэтического текста и напева1
3 Композиция народных распевов.
4 Особенности метроритмической организации.
5 Исполнительские особенности народных распевов Христос воскресе
6 Закономерности интонационноладовой организации
7 Отражение музыкальнотипологических особенностей распевов пасхального
тропаря Христос воскресе в народной терминологии.
3.3 Припевы тропаря Пасхи и перетекстовки народных распевов в традициях Верхнего Поднепровья.
Заключение.
Литература


Тогдашний митрополит Смоленской ввел в богослужебное пение новшество а, именно, пение партссом тайной молитвы священнослужителя Никто же достоин перед Херувимской, что потребовало вмешательства патриарха Иоакима Гарднер , С. Пытаясь както противостоять стремительному обмирщению пения, Церковь старалась сохранить пение простое, местными напевами, гласовое. С этой целью Св. Синод поручил синодальным певчим переложить на ноты различные уставные распевы безлииейных рукописей для одного голоса1,4 и, начиная с года, издал несколько богослужебных певческих книг Обиход, Октоих, Ирмологий, Праздники. Однако, широкого распространения это издание в российской глубинке не получило. См. Металлов , С. Преображенский Гарднер II, С. С. 8 С. С. 3 1. Подробно о подготовке книг см. Гарднер , С. В связи с этим, в году был издан Сокращенный Обиход нотного пенил. Несмотря на свои недостатки, Сокращенный Обиход, имевший в своем начале Азбуку начального учения, простого нотного пения, содержащегося в цефаутном ключе, имел большой успех и был принят в качестве первоначального руководства при обучении церковному пению в духовных учебных заведениях Гарднер , С. Чтобы повысить уровень богослужений и усилить состав приходского духовенства, в году Св. Синод издал указы о мерах к исправлению священноцерковнослужителей, а также о заведении русской пономарской школы в семинариях, где оной ныне нет, для непонятных учеников к высшим наукам для обучения их чтению, церковному уставу, кругу нотного пения, письму, катехизису и Священной истории Бернштам , С. Вторая уже масштабная духовношкольная реформа года относится к началу царствования Александра I. Руководство внедрением уставов и учебных программ, разработанных Св. Синодом было возложено на ректора СанктПетербургской духовной академии будущего митрополита Московского Филарета Дроздова. Новая реформа делала ставку на высший уровень образования. Ей предшествовало учреждение Министерства народного просвещения в году. Школьнонародное образование оставалось примерно в том же состоянии, что и в предшествующие годы. С. 8. Однако низшие духовные училища попрежнему плохо финансировались и не получали государственной поддержки, а потому их было крайне мало. О соотношении рукописной и печатной традиции в изданиях Св. Синода см. Захарьина . Бессонов П. Л. Судьба нотных певческих книг Православное обозрение. Т. XVI. Май. С. 2. Цит. Гарднер . С. 6. Под непонятными учениками к высшим наукам понимались учащиеся, имеющие малые способности к изучению точных наук. Духовенство откликнулось на эго обращение открытием школ в собственных домах и на собственные средства. В эти годы единственной формой обучения в смоленских деревнях была домашняя школа, цели занятий ставились весьма скромные уметь читать и хоть немного понимать молитвы, заповеди и все, что читается в церкви, а учителями выступали по преимуществу духовные священники и их причетники дьячки и пономари Смирнов , С. То, что грамотность, то есть умение читать и писать, среди смоленских крестьян была распространена, хоть и незначительно, доказывает тот факт, что в делах разных присутственных мест за и годы присутствуют С. П. подписи крестьян, в двенадцатых годах и ранее мы слышали в церкви чтение и пение мужичковстаричков Смирнов , С. В духовноучебных заведениях того времени преподавалось также и уставное богослужебное пение. Но отсутствие методических рекомендаций в области преподавания позволяет лишь предполагать, как происходило эго обучение. Повидимому, эта мера также не возымела действия и испытуемые дьячки, и недоучившиеся семинаристы, желающие стать иереями приходских церквей, часто демонстрировали незнание потной грамоты, а иногда даже плохое владение простым пением наслышкой Бернштам , С. Если Св. Синод противопоставил безудержному и некритическому увлечению концертами и композициями на богослужебные тексты издание одноголосных певческих книг, то беспокойство директора Придворной Певческой Капеллы Д. С. Бортнянского выразилось иначе. См. Флоровски , С. ЗиамсискиП , С. Бернштам , С.