Народная песня ойратов в историческом контексте

• Автор: Ван Гао Чао
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 272 с.

содержание, стиль.

Глава П. Жанровый состав псссн ойратов

1. Жапровый состав песен ойратов

2. Песни в контексте обрядовой и религиозной жизни

Глава III. Ут дун и ахр дун ладоинтонацнонная организация песенной

строфики

1. Жанровые особенности несенной строфики ут дун и ахр дун.

2. Ладовые структуры

3. Интонационное содержание песенной мелострофнки

Глава IV. Специфика вокального интонирования песенного фольклора

ойратов
1. Исполнительская традиция ойратской протяжной песни ут дун.
2. Основные способы и методы вокального дыхания
3. Техника интонирования звука и свойства резонаторов
4. Орнаментика ногала
5. Истоки зарождения горлового нения холаду.
Заключение.
Библиография


В отличие от других монгольских племен ойраты утратили шаманизм в чистом виде. К концу XIX века отношения между буддизмом и шаманизмом установились на уровне сосуществования буддизм начинает использовать ряд шаманских примов, сопровождавшихся музыкальными этюдами, и постепенно вытесняет шаманизм. Однако даже в XX века сохранился обычай обращаться за помощью при болезни и песчастьи к шаману , с. Из собственных воспоминаний могу привести пример, подтверждающий это заключение. Моя бабушка обладала способностями излечивать людей от испуга. Хорошо помню, как она произносила заклинание речитативного характера над больным, при этом выливала растопленный свинец в сосуд с водой над головой больного. Все это действо сопровождалось молитвами, пением, заклинаниями. Многовековое существование шаманизма не могло не отразиться на музыкальной культуре ойратов. Так, немецкий ученый П. Паллас после пребывания среди волжских калмыков в августе г. При этом шаман бил в бубен, плясал, выкрикивал заклинания, пел, доводя себя до экстатического состояния причм шаманы беспрерывно поют сии слова доси ю ю до тех пор, пока не взбесятся , с. Так импровизированными движениями под звуки собственного пения они впадали в исступление. Именно в таком состоянии считалось, что шаманы способны к вещанию. Необходимо подчеркнуть, что шаманизм играл значительную роль в жизни ойратских племен, выступая как определнный социальный институт и продолжая занимать большое место в ойратском и калмыцком обществах даже после объявления ламаизма государственной религией ойратов в г. Хотя после принятия этого закона шаманы бэ и шаманки утган подвергались гонениям, можно считать, что у ойратов сохранялись доламаистские верования. Когда ойраты подчинились власти Чингисхана и монгольские племена объединились, закончился лесной период их существования. Постепенно развивались феодальные отношения, наступил степной период жизни ойратов. В это время они стали вести кочевой образ жизни, участвуя во всех военных походах под предводительством Чингисхана. Таким образом, происходило знакомство с культурой других племен, дававшее основу для взаимовлияния и взаимообогащения. С г. Чингисхану. С этого времени уже можно было записывать свои мысли, отражать сво миропонимание, мировоззрение, что сыграло значительную роль в развитии культуры ойратов. Вс это способствовало возникновению новых жанров фольклора героический эпос, песни хвалебные, застольные, песни, связанные с думами о Родине, танцевальная музыка. Во время своего правления Угедейхан ещ более расширил свою территоршо путм не только захватнических набегов на соседние племена, но и с помощью культурнодипломатических отношений. Хан Угедей уделял большое внимание дальнейшему развитию культуры. Именно в это время вышел в свет самый известный исторический документ Тайна монгольской истории, где собран богатый материал по культуре и искусству монгольских племн. Угедейхан специально посылал своих людей собирать музыкантов, музыкальные инструменты, нотный материал и дворцовую музыку династии Дин . Благодаря военным походам в далкие страны, ему удалось собрать и привезти инструменты, музыку других народов арабов, европейцев. Быстрыми темпами стала развиваться своя инструментальная, танцевальная, дворцовая музыка, также появилось солирующее исполнение вокальное, инструментальное, танцевальное с инструментальным сопровождением. Наметился определнный прогрессивный уровень в развитии музыкальной культуры. В период с XIII века и до настоящего времени произошли значительные изменения в истории ойратмонголов, сопровождающиеся объединением многих монгольских племн, становлением самобытной культуры. Все эти исторические этапы отразились на культуре ойратмонголов, произошло взаимовлияние культур народов. Но через мифьг, сказки, героическую поэзию, танцы и песни на основе раннетрадиционного слоя культуры и быта кочевников, создавался более поздний музыкальный фольклор, героический эпос ойратмонголов. У ойратов также бытовали воинственные танцы и музыка, что отвечало их героическому характеру.