Музыкальная культура народов Дальнего Востока России XIX - XX вв. : Этномузыкологические очерки

• Автор: Соломонова, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 353 с. : ил.

Оглавление
Введение

Историография вопроса.

Экспедиционные материалы

Архивные, музейные источники

Глава I. Народы Дальнего Востока рассечение, численность, быт

и культура .

Расселение и численность

Хозяйство и быт.

Некоторые вопросы этнических контактов в

свете памятников художественной культуры.

Глава П. Типология жанров традиционного фольклора.
Приуроченные жанры
Речитации, песни и инструментальные наигрыши, непосредственно и опосредованно связанные с трудом колыбельные песни гостевые песни музыкальностилевые виды праздников тотема обрядовые речитации и наигрыши звуковой комплекс шаманского пантеона.
Неприуроченные жанры
Диахронные жанры песни, звучащие в сказках, легендах, мифах, песни, сопровождающие танец песнивоспоминания, песни жалобы девушек песни о любви песни о родном крае сатирические песни частушки.
Глава III. Стилистика песенного фольклора
Типы мелодических структур
Соотношение мелодии и стиха.
Типы слоговых музыкальноритмических форм во взаимодействии с типами песенного стиха.
Глава IV. Профессиональная музыкальная культура и современный
фолъклоризм.
Становление институциональных основ музыкальной
Жанровос тилевые черты творчества композиторов региона и принципы претворения фольклора в их произведениях.
Традиционные жанры этнических культур в контексте
современности.
Заключение
Приложение.
Список использованной литературы


К концу х годов появилось стремление вывести музыкознание на уровень кулыурологического мышления, которое позволило бы увидеть непосредственные и опосредованные связи, соединяющие музыку с другими областями художественной культуры, т. Каган М. С Эта тенденция прослеживается в работах А. Милки, Е. Ручьевской, Л. Закса, И. Барсовой, особенно Г. Культурология ныне переживает период интенсивного роста. Разнообразие национальных, религиозных, классовых мировоззрений и одновременно необходимость поиска точек соприкосновения между ними становится актуальным. Оказывает непосредственное воздействие сама ситуация в обществе и культуре, связанная с перестройкой социосреды, техносреды, коммуникативных систем. Меняется взгляд на культуру и намечаются новые аспекты ее исследования. От понятия культуры как одной из сторон жизни общества и личности, культурологическая мысль переходит к осознанию ее как целостной, всепроникающей системы норм, значений и ценностей. Вырисовываются контуры новой парадигмы, связанной с поисками соотношения между системноструктурной и гворческиинновационной сторонами культуры 4, 3. Можно также согласиться с тем, что культурологизм как тенденция в науке, философии, образовании выполняет интегрирующую и вместе с тем экзистснциалыюиндивидуализирующую роль, способствует синтезу знаний, координации различных сфер практики, диалогу мировоззрений, но вместе с тем, выдвигает императив экзистенциального самоопределения личности, выработки модели духовнотворческого преобразования и обретения идентичности для каждого субъекта культуры 4, 5. Большой интерес представляют работы Э. С.Маркаряна Интегративные тенденции во взаимодействии общественных и естественных наук, Культурная традиция и задача дифференциации се общих и локальных проявлений, Узловые проблемы теории культурной традиции и др. В осмыслении феномена культурной традиции ученый выявляет его основные фундаментальные пласты. Или наоборот. Ученый акцентирует внимание на системном единстве конкретно данных культурных традиций, взятых в их целостности. Отдельные элементы опыта могут повторяться во множестве локальных традиций, и важность вопроса в том, как эти элементы вписаны в общую систему рассматриваемых традиций и какие комбинации они образуют с другими элементами. Именно в этой особой системной комбинаторике элементов опыта следует прежде всего видеть причину индивидуальной неповторимости этнических культур 2, . Опираясь на исследования Э. Маркаряна, Дж. По мнению Дж. Михайлова, механизм функционирования музыкальнокультурной традиции будет нарушен при отсутствии хотя бы одного из этих компонентов. Культурологические проблемы, которые экстраполируются на нашу тему, можно отметить и в работах Топорова В. Н., Мелетинского В. Арутюнова С. А., Мелконяна Э. Л., Саригуляна К. С. и др. Аксиологический аспект проблемы также важен для нашего исследования. Как отмечал С. А.Токарев, аксиологический подход к культуре, и в частности, к культурной традиции, настраивает нас на субъективное, деятельное, активное отношение к каждому наблюдаемому нами предмету культу ры. Это отношение должно быть. Эту мысль ученого взяли на вооружение многие исследователи. Н.Южанин, ценности музыкальной культуры существуют только в конкретном историческом контексте и динамике социального развития, т. У каждого индивида вырабатываются свои ценностные ориентации, и обусловлены они его установками, интересами, где основополагающую роль играет социальнохудожественная установка. Последняя принимает как специфическое состояние, как готовность к совершению определенной деятельности, направленной на удовлетворение . В тех случаях, когда речь идет об оценке музыки, легко последить связь между тем, насколько язык данной музыки соответствует социальному стереотипу воспитания конкретного индивида, т. По мнению П. Соболева, оценка это результат непосредственного акта оценивания она предопределяется не только свойствами предмета оценки, но и качествами сознания реципиента уровнем его эстетической образованности и художественной культуры, наличием соответствующего опыта, установкой сознания 1, .