Музыкальная жизнь Твери и Тверской губернии до 1917 года

• Автор: Дроздецкая, Нина Константиновна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 154 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ с.З

Глава 1. ТВЕРСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ПЕРИОД ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ XVIXVII вв. с.

1.1 Певчие дьяки тверского Владычиего двора и тверских монастырей

1.2 Опекаловский распев шедевр древнерусского певческого искусства, бытовавший на тверской земле с.

1.2.1 Опекаловский распев и Старицкий Опскалов монастырь

1.2.2 Именование опекаловского распева с.

1. Характеристика песнопений опекаловского свода

и некоторые особенности их бытования с.

Глава 2. МУЗЫКАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ТВЕРИ И ТВЕРСКОЙ ГУБЕРНИИ В XVIIIXIX вв. с.

2.1. Архиерейский и семинарский хоры центральный очаг тверской музыкальной жизни с.
2.2. Светская музыкальная жизнь салон вел. кн. Екатерины Павловны в Императорском дворце с.
. Тверские оркестровые и хоровые коллективы с.
2.4. Музыкальные общества Твери и Тверской губернии с.
Глава 3. ПЕРСОНАЛИИ ТВЕРСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ ЖИЗНИ с.
3.1.1. Тверские связи Роберта и Клары Шуман с.
3.2.1. Кашинский помещик .. Лодыженский и балакиревский кружок
3.2.2 Тверские материалы к биографии .. Лодыженского
3.2.3 Романсы .. Лодыженского с.
3.3.1 Тверской период жизни .. Александрова с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


И от его ученик слыхали котории с нами знахуся, чтоде он Християнин сказывал своим ученикам, что в Велицем Новеграде были старые мастеры . И тот Иван Нос да Християнин были во царство благочестивого царя и великаго князя Иванна Васильевича всеа Русии. И были у него с ним в любимом его селе, в слободе Александрове . И от тех же Християновых учеников слышахом, чтоде он им сказывал про стихеры евангельския, некто де во Твери диякои зело был мудр и благоговеин, то де роспел стихеры евангельския . Думается, что вышеназванный тверской диакон был в то же время и профессиональным музыкантомраспевщиком певчим дьяком диаком, по терминологии того времени. Надо полагать, что распетые тверским дьяком евангельские стихиры относились к старшей редакции Путевого распева, которая с XV века вошла в певческую книгу Октай. Более поздняя редакция распева евангельских стихир относится к Большому распеву и, как известно, принадлежит московскому распевщику Федору Крестьянину, жившему во второй пол. XVI в. Именно со слов Федора Крестьянина, а потом его учеников стал известен предшественник Федора, мудрый и благоговейный диакон из Твери распевщик евангельских стихир. На службе у царя Ивана Грозного числился государев певчий дьяк Григорий Шилов. Он значился в штате 2й станицы и марта г. Если учесть, что к этому моменту Григорию было не менее лет, получается, что он вполне мог родиться в семье тверского дьяка, будучи третьим ребенком в семье. Видимо, певческим навыкам Григория обучил отец. Примем во внимание и то, что первые две станицы хора государевых певчих дьяков считались основными среди всех пяти и оплачивались самым высоким окладом. Следовательно, Никита Шило воспитал из своего сына певчего профессионала высокого класса. В том же Предисловии указывается на пребывание Федора Крестьянина в Александровской слободе, куда с началом опричного режима переехал весь царский двор, включая и хор государевых дьяков. По предположению Н. См. Парфентьев Н. П. Профессиональные музыканты России XVIXVII вв. Федора Крестьянина входило обучение молодых дьяков царского хора. Возможно, именно здесь произошла встреча Федора Крестьянина с Григорием Шиловым, от которого Федор узнал о его отце распевщикс евангельских стихир Никите Шило. Профессия певчего дьяка требовала хорошего знания богослужебных книг, а также свободного владения системой записи древнерусских певческих произведений. Однако, основной обязанностью певчих дьяков архиерейских хоров было руководство церковным хором и обучение певчих. Писцовые книги XVI в. Тверской земли В Бежецком Верху в Городецком уезде Антоновский монастырь общей . А в монастыри игумен Александр да с ним четыре священники священник Варлам да священник Федосей да священник Сава да священник Мисайло да два дьякона черных Макарей да Костентин. Ц Да братьи у игумена в монастыре братов. Да дьяков белцов на крылосе три человеки. Отметим большой штат Антониева монастыря четыре священника, два дьякона и трое певчих дьяков на клиросе показатели зажиточности монастыря и торжественных пышных богослужений. В XVII в. В сравнении с первой половиной XVI века количество архиепископских певчих дьяков заметно увеличивается. Если тогда по Писцовым книгам числился только один грамотный музыкантпрофессионал певчий дьяк Никита Шило, то через сто лет костяк архиерейского хора состоял уже из нескольких человек, в данном случае из шсстисеми. Возможно, это было связано с возросшим значением архиерейского хора в целом и, как следствие, с расширением функций певчих дьяков в частности. Приведем данные о тверских певчих дьяках, собранные из двух архивных источников. Для удобства чтения выделим их курсивом и расположим в порядке сравнения друг за другом, переходя из одного городского посада в другой. Дозорную книгу города Твери года. Речь идет о Краснохолмском Николаевском Антониевом монастыре, основанном в г. Бельцами именовались живущие в монастыре, но еще не постриженные в монашество. Писцовые книги Новгородской земли. Т. 3. Писцовые книга Бежецкой пятины XVI в. Дозорная книга церковных приходов сер. М Древлехранилище, . Л. 9. Дозорная книга города Твери года. Тверь, .