Молодые национальные композиторские школы Востока как явление музыкального искусства XX века

• Автор: Дрожжина, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 346 с. : ил.

Введение.

ЧАСТЬ I. ФЕНОМЕН МНК1П ИСТОКИ, ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ,

ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

ГЛАВА 1. Онтологический аспект феномена МНКШ

1.1. Художественная школа в каноническом искусстве

1.2. Композиторская школа базовая модель феномена МНКШ

1.3. Условия формирования, структура и типологическая характеристика

ГЛАВА 2. Социокультурный аспект феномена МНКШ в контексте

проблемы центрпериферия.

2.1. Распространение модели композиторского творчества и становление молодых национальных композиторских школ
2.2. Структурная и функциональная роль МНКШ в системе национальной музыкальной культуры.
ЧАСТЬ П. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТВОРЧЕСТВА
КОМПОЗИТОРОВ МНКШ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ ГЛАВА 1. Диалектика понятийной пары монодиямногоголосие как отражение сущностных параметров процесса формирования МНКШ
1.1. К проблеме монодиямногоголосие
историкотеоретический аспект
1.2. О роли восточной монодии в формировании специфики композиторского многоголосия.
ГЛАВА 2. Процессы становления жанровой системы в условиях ее взаимодействия с традиционной восточной монодийной культурой
2.1. Принцип реконструкции жанровых моделей в контексте
проблемы композиторфольклор.
2.2. Закономерности и основные этапы освоения европейской жанровой системы.
2.3. Музыкальная драма как пример формирования специфической жанровой модели
2.4. Симфоническая поэма новый тип программности и его роль в реконструкции творческого метода
Заключение.
Примечания.
Литература


Погружаясь в зону исторической реальности, названная идея роль своеобразного ретранслятора которой выполняет учитель, стремится обрести реальное звучание в душе нового адепта искусства ученика. Но для этого каждый будущий творец должен овладеть профессиональными навыками своего искусства, его онтической спецификой. В данной ситуации на систему учительученик ложится ответственность за непрерывность и чистоту канонической традиции. Овладение мастерством не исчерпывается технологическим моментами. Оно включает в себя также процесс индивидуального поиска, импульсы для которого поступают из сферы индивидуального входящей в зону трансцендирования как ответ на сигнал об усвоении определенных элементов технэ. Однако отмечаемая современными исследователями сущностная зависимость конструктивных элементов от трансцендентных импульсов высшей, сакральной сферы в настоящей модели зафиксирована скорее косвенно, так как на данном этапе сакральный элемент доступен ученику через посредство учителя. Именно об этом периоде обучения пишет Д. Дмитрии . Сам ученик еще не принадлежит искусству , с. Таким образом, перед наш предстает внешне замкнутый циклический процесс, отражающий в контексте структурнопространственных представлений временные параметры феномена школы в каноническом искусстве процесс поступенного освоения всех трех уровней онтологического пространства школы, совпадающего с аналогичным пространством канона. В результате выявляется диффузное единство двух по С. Ожегову вариантов определения школы процессуального выучка и структурного направление. С целью обеспечить большую наглядность представляется целесообразным иллюстрировать предлагаемые рассуждения с помощью сведений, изложенных в средневековом индийском трактате Вастусутраупаиишада профессиональном руководстве для художников и ремесленников см. Обращение к данному примеру не случайно. В сущности, перед нами развернута картина полного цикла обучения в его онтологическом аспекте как идеальной модели представлений собственно носителей традиции. Процесс, ваяния по данному трактату, это извлечение образа изначально притянутого из высших пределов в пространство сердца скулыггоратворца стхатпака из аморфной массы вещества . Из содержания трактата следует, что знания, сообщаемые данным священным текстом, первоначально передавались изустно от учителя к ученику точнее, избранным ученикам. В этом суть совершенного знания канона, который есть средоточие накопленного опыта и основа новых творений 1, с. Из трактата таюке следует, что цепь преемственности знаний восходит к первотворцу Праджапати. Отсюда всякий скульптор, постигший глубинную суть мастерства, уподобляется Вишвакарману Созидателю. Следовательно, отношение учительученик это лишь звено в данной цепи преемственности, не замкнутая система, а элемент более масштабного и замкнутого никла, берущего начало в сфере сакрального, проходящего затем через зону исторической реальности с ее упорным и многолетним трудом по овладению правилами и техническими навыками и возвращением к сакральному истоку в качестве новых чхандомайя и шахридайя. Отмеченная замкнутость цикла в определенной степени преодолевается совпадением сердца с центром мира и отсюда с каждым другим сердцем. При этом необходимо еще раз подчеркнуть значимость сакральной установки не умаляет роли другого элемента канонической структуры тех самых правил и технологических средств5, которые обеспечивали реализацию художественносодержательного аспекта. Приведенные соображения, позволившие сформулировать определение школы в каноническом искусстве, не являются исчерпывающими в плане построения исходной модели для дальнейшего осуществления логической операции с целью определения школы в искусстве неканоническом. Только выявление диалектики взаимоотношений внутри этой канонической модели, определение ее потенциала, движущей силы, стабильных и мобильных элементов позволит продолжить построение искомой дефиниции. В связи с этим представляется целесообразным сконцентрировать внимание на особенностях процесса обучения и рассмотреть их с учетом современных педагогических установок см.