Маком и фалак как явления профессионального традиционного музыкального творчества таджиков

• Автор: Азизи, Фарогат Абдукаххорзода
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 365 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

К ПРОБЛЕМЕ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛИЗМА .

1.1.0 ПРОФЕССИОНАЛИЗМЕ В ТРАДИЦИОННОМ ИСКУССТВЕ.

1.2. ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ВЕТВИ МУЗЫКАЛЬНОГО

ТВОРЧЕСТВА ТАДЖИКОВ

ГЛАВА II

ВЕДУЩИЕ ФЕНОМЕНЫ ТАДЖИКСКОГО ТРАДИЦИОННОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА

2.1. ШАШМАКОМ ВЕРШИНА КЛАССИЧЕСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ

ДОЛИННЫХ ТАДЖИКОВ

2.2. ФАЛАК ЯВЛЕНИЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА ГОРЦЕВ.

2.3 К ПРОБЛЕМЕ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА В ФАЛАКЕ

ГЛАВА III
СИСТЕМА УСТОДШОГИРД КАК ИНСТИТУТ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
УСТНОЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ
3.1. ХАРАКТЕРИСТКА СИСТЕМЫ УСТОДШОГИРД
3.2. БАЗ УЧИТЕЛЬСКАЯ ТЕТРАДЬ И ЕГО РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ.
ГЛАВА IV
МАКОМ. РАГА, ФАЛАК СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ.
4.1. ТЕРМИНОЛОГИЯ И СУЩНОСТНЫЕ ПАРАМЕТРЫ.
4.2. ХАРАКТЕР ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА ПРИНЦИП АСЛФАР.
4.3. РОЛЬ ТАРОНА В ОБРАЗОВАНИИ ЦИКЛА.
ГЛАВА V
ТРАДИЦИОННОЕ ПР0ФЕССИ1АЛЫ ЮЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО
И СОВРЕМЕ1И ЮСТЬ
5.1. ТРАДИЦИОННЫЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.
5.2. ПРОБЛЕМЫ УСТНОГО ПРОФЕССИОНАЛИЗМА В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ.
ЛИТЕРАТУРА


В е годы в Узбекистане внимание было сконцентрировано в направлении замены таджикских текстов на узбекские. Позже, в е годы, эту задачу полностью осуществил Юнус Раджаби 1. Так высокая классика завоевывала новую языковую сферу. Однако процесс был нелегким. Юнус Раджаби обратился за помощью к Фазлиддину Шахобову, который славился среди представителей макомного искусства как в Таджикистане, так и в Узбекистане своим прекрасным классическим образованием, имел глубокие знания в ладахмакомах и танбуре, был большим знатоком классической поэзии. При непосредственном ассистировании Ф. Приезды Юнуса Раджаби в Душанбе к Ф. Шахобову были хотя и краткосрочными, но довольно частыми. Ю. Раджаби менял стихотворные тексты с таджикского на узбекский, исходя из количества слогов в строках, что, к сожалению, не совсем отвечало принципам макома как музыкальнопоэтического жанра. Поэтому и в новом узбекском издании 1 осталось значительное количество текстов на таджикском языке, а в узбекских стихотворениях нередки несоответствия макомным правилам соотношения стиха и мелодии. Не могли не сказаться на состоянии Шашмакома а также на отношении к нему и новые веяния музыкальной культуры прошлого столетия, вытекающие из основного тезиса советской идеологии музыку в массы. В дальнейшем, на протяжении почти всего XX столетия, основное внимание было направлено на письменную фиксацию и публикацию всего цикла Шашмакома 0 1 2. В результате к концу XX столетия под термином Шашмаком стал пониматься преимущественно макроцикл из шести зафиксированных в нотной записи развернутых вокальноинструментальных циклических полотен. Утвердились материальные, существующие автономно от автора письменные образцы, что обусловило возможность функционирования жанра в условиях нового для него варианта эстафеты традиций опосредованной эстафеты образцов. При этом практически угасала исконная, определяющая сущностные параметры традиционного музыкального профессионализма опосредованная эстафета норм и правил эстафета канона. Угасала вместе со своим неотъемлемым онтологическим признаком системой устодиюгирд и пониманием Шашмакома как динамической живой системы, организующей ладоритмоинтонационные параметры. Неоднократные попытки ввести преподавание Шашмакома на данной основе в систему музыкального образования не увенчались успехом. Это не значит, что Шашмаком уходил из звукового тезауруса культуры. Как уже отмечалось во Введении, в году даже был создан ансамбль макомистов при Госкомитете по радиовещанию. Таким образом, профессиональный жанр был атакован и с этой стороны, где его буквально выдавливали еще в один несвойственный ему эстафетный механизм непосредственную характерную для фольклора эстафету, то есть воспроизведение непосредственных образцов деятельности. В результате возник парадокс с одной стороны, нивелировалась устность жанра, с другой его профессиональный статус. Эти потери были связаны не только с исполнительским аспектом, но и с повой музыкальной наукой. С одной стороны, ее ориентация преимущественно на исследование письменных застывших образцов невольно способствовала закреплению устного профессионализма в русле эстафеты образцов продукта. С другой, теоретическая неразработанность проблемы устного профессионализма породила тенденцию причисления этого искусства к сфере фольклора. В итоге судьба Шашмакома и в плане культивирования традиции, и в плане ее изучения не может быть названа вполне счастливой. Смена алфавита. Ранее знания теоретических основ макомов черпались из трактатов и других письменных источников, написанных на фарситаджикском, то есть арабской вязыо. К м годам Советский Таджикистан уже успел сменить традиционное письмо на латиницу, а потом перейти на кириллицу. И трактатная традиция стала недоступной широкому кругу не только исполнителей, но и исследователей. Кроме того, негативные последствия этого шага отразились и на изучении основ традиционного стихосложения аруз, поскольку арабская графика весьма способствовала визуальному восприятию долгих и кратких слогов, что очень важно в арузе.