Духовная музыка в творчестве Владимира Мартынова

• Автор: Кушнир, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 259 с. : ил.

Введение

I глава. Взгляды В. Мартынова на сущность духовной музыки..

II глава. Текст и его интерпретация в духовных произведениях композитора

III глава. Техника композиции

IV глава. Музыкальная стилистика и ее истоки.

V глава. Некоторые вопросы музыкального содержания

в духовных сочинениях композитора.

Заключение

Библиографический список .

Приложение I. Основные сочинения

Приложение И. Литературные произведения В. Мартынова.

Приложение III. Некоторые богословские толкования текста ii
Приложение IV. Схемы
Приложение V. Нотные примеры.
Введение


XVII века Ое пцшса паггабо Юрий Крижанич говорил о музыке следующее Это искусно произведенные звуки, способные доставить наслаждение. Она усыпляет разум, и человек под се влиянием забывает о серьезных делах цит. Бычков, , 0. Так хорватский музыковед, сосланный в Сибирь, отзывается о светской музыке. Кроме того, в этом трактате Ю. Крижанич высказывает свое оригинальное мнение о том, что музыка, звучащая в церкви любой христианской конфессии, должна оставаться такой, какой существовала всегда если же к музыке вообще не обращались, то и не следует вводить ее в богослужение там же . Стоит, однако, напомнить, что еще на заре христианства Св. Отцы, высказываясь о пении в храме, даже не предполагали столкновения между вероучительной основой текста и эстетической стороной музыки. Подчеркивая приятность молитвенного пения, святитель Иоанн Златоуст, прежде всего, заботится о молитвенном состоянии человека. Верующий во время любого своего действия должен исполнять псалмы Природа наша так услаждается песнями и стройными напевами и имеет к ним такую склонность, что и грудные дети, когда плачут и бывают неспокойны, усыпляются ими. Бог установил псалмы, от которых и удовольствие и польза Иоанн Златоуст, , . Церковные музыкальные реформы, проведенные в России в XVII веке, нарушили незыблемость, неприкосновенность канона церковного пения. Изменения в богослужебном нении, как в тс далекие годы, так и в наши дни, стали зеркалом, отразившим духовную жизнь общества. Это является одним из выводов книги В. Мартынова Пение, игра и молитва в русской богослужебной певческой системе. Ареопагита о трех типах движения души, соответствующих типам молитвы6. В. Мартынов говорит о влиянии типа молитвы на восприятие человеком мира и впоследствии на понимание того или иного вида богослужебного пения. Такой вывод он делает, опираясь на один из важнейших постулатов церковной доктрины о трехсоставности человека. По учению восточной церкви, молитва приближает самую важную часть человека его дух к Богу. Тело бездейственно без души, дух стремится к обожению стяжанию Божественного Порядка. Образ Божий отцы Церкви усматривают по преимуществу в бессмертной части природы человека, а именно в душе. И богообразиость души они видели, прежде всего, в ее трехчастном составе душа, ум, слово. Ум, или дух, если исходить из трехсоставности человека дух, душа и тело, является органом богообщения Сергий, , 5. Любые изменения молитвы человека, обращенной к Господу, ведут за собой изменения в сердцевине человека, в состоянии его сознания, в представлении о времени и пространстве. С опорой на триединство В. Практика церковной жизни человека, отношение к Богу влияют на возможности верующего человека воспринимать во время службы тот или иной стиль церковного пения. Учение преподобного Симеона изложено в 5м томе Добротолюбия. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, взгляды Дионисия Ареопагита в трактате О божественных именах. О мистическом богословии. СПб. Мартынов, 6, 9. Автор подчеркивает, что только человек монашествующий, совершающий аскетический подвиг, уподобляется ангелам. Чин монашеской жизни почитают ангельским чином. Ангельский чин жизни порождает ангелоподобное пение там же, . Праведный образ жизни это условие связи человека с Богом. Приблизиться к Нему человек может только через молитву. В зависимости от первого, второго или третьего вида молитвы, возможны тс или другие виды богослужебного пения осмогласие, принципы многораспевности или концерт и соответствующее им отношение к уставному тексту. Предложенные автором соответствия отразим в таблице, составленной но материалам второй главы книги В. В. Мартынов сопоставляет культурную ситуацию в современной России и такую, в которой возможно существование знаменного пения. Он объясняет, почему в наше время человеку сложно вести аскетический образ жизни, и какому пению более соответствует его жизнь. Композитор сравнивает знаменное пение и духовный концерт. Первое, как отмечалось выше, может быть понято человеком только при аскетическом образе жизни, концерт же близок к жизни мирской.