Древнерусская церковно-певческая книжность XI - XIV вв. в историко-функциональном аспекте

• Автор: Заболотная, Наталия Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 292 с. : ил

Введение

Г лава 1. О формировании древнерусской церковнопевческой

книжности XI XIV веков 1. Соотношение устной и письменной традиций богослужебного пения

в эпоху Студийского устава

2. Исторический контекст формирования церковнопевческой

книжности XI XIV веков

3. Певческие книги разных типов структура, функции,

особенности певческой информации

Г лава 2. Текстологические особенности певческих книг

разных типов

1.0 степени устойчивости словесного текста в певческих книгах

2. Музыкальнотекстологические особенности певческих книг
3. О музыкальной семиофафии XI XIV веков
4.Отношение к нормам нотации в певческих книгах основных типов
5. Статистические методы оценки музыкально
семиофафических норм
Приложения к главе 2
Глава 3. Организация комплекса певческих книг
1. Синхронические отношения певческих книг
2. Диахронические отношения певческих книг
Приложения к главе 3
Заключение
Принятые сокращения
Список рукописей
Список использованной литературы


Верность преданию реализуется в древнерусской гимиографии через творчество в рамках православного певческого канона. В.В. Бычков отмечает В древнерусском искусстве канон стал главным носителем предания традиции, выполнял . В системе христианского миропонимания на него возлагалась задача выражения. Богослужебный певческий канон не только определяет символический смысл гимнофафии, но и регламентирует ее устройство и способы бытования звучание слова в ней первично, напев, его интонирующий, вторичен, соподчинение это сохраняется и в записи, которая для напева долгое время не обязательна. Этот принцип типичен для всех традиций богослужебного пения христианского мира. Таким образом, акцентирование устной традиции пения в развитии гимнофафии имеет не только символическую природу, но и глубокие исторические корни. Соотношение устного и письменного пластов в древнерусском певческом искусстве можно сопоставить прежде всего со спецификой византийского церковного пения, зафиксированного палеовизантийской нотацией XI XII века. По поводу последней Э. Веллес пишет . Певчие обязаны были знать репертуар по слуху, но они нуждались в руководстве во время исполнения музыки. Помимо указания на сходные черты знаменной нотации, производной от палеовизантийской нет необходимости останавливаться на ней подробно см. Гусейновой, Г. АЗЪ ТВОА СТИХрА коНАрХИСдхМ. В надписи, которую Л. Артемий, помилуй меня, грешника Иоанна, ведь я твои стихиры возглашал0, с. Слово, и в вербальном тексте песнопений преобладание письменной традиции бесспорно. Напев же остается прежде всего формой звучания гимнографии и потому долгое время не мыслится и следовательно, не записывается самостоятельно. Генетическая память об этом сохраняется постоянно любому варианту записи песнопения как йотированному, так и нет предшествует запоминание и воспроизведение напева по памяти. Такая специфика гимиографии существенна для ее невменной записи, принципы которой на Руси не менялись веками. Показательно, что на Руси вплоть до середины XVII века совершенствование знаменной нотации и появление новых ее видов не было было связано с уточнением диастематических отношений в напеве. Характеризуя особенности письменной фиксации церковных напевов в связи с анализом певческого сборника XVII века РЫБ, Погодинское собрание, , содержащего Фитник Федора Крестьянина, З. Гусейнова отмечает, что письменная фиксация означала лишь факт закрепления в записи уже сложившегося, утвердившегося в практике распева , с. Особое значение имело то, что певческое дело в XI XIV веках развивалось в условиях активной переводческой деятельности древнерусских книжников. Шел процесс постоянного расширения собственного гимнографического творчества. Круг напевов в связи с этим постоянно обновлялся, а также дополнялся вариантами напевов, в большой степени путем распевания новых текстов на подобен. Рукописи зафиксировали, каким образом многие напевы постепенно отшлифовываются в певческой практике, не сразу обретая адекватную форму письменной фиксации. Опираясь на значительную базу исследований лингвистического и историкофилологического профиля, можно убедиться в наличии самостоятельной системы церковнославянского языка, самобытных черт в переводах богослужебных книг. Многочисленные работы текстологического, историкофилологического ракурсов, например, труды Л. Алексеева, Е. Верещагина, А. Турилова, Б. Усиенского и др. Соответственно, как пишет Г. Алексеева, этот высокий уровень осмысления вербального текста находит отражение в певческом выражении гимнографической традиции 8, с. В целом же процессы освоения и обновления круга гимнографических памятников на Руси вполне вписываются в тот общекультурный процесс изменения акцентов в христианской культуре, который историки С. Франклин и Д. Шепард относят к рубежу XI XII веков времени создания первых дошедших до нас певческих книг В это время уходил в прошлое, так сказать, век первоначальных заимствований, когда элита строила свои представления о власти и аутентичности, опираясь на прямое i соответствующих идей из Византии, и казалось, даже нарочито стараясь воспроизвести Византию в Киеве.