Гармония в музыке современных якутских композиторов : о претворении национального звукотембрового идеала средствами колористики и сонорики

• Автор: Скрыбыкина, Чаянда Кимовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 280 с.

Введение.

Глава 1. ТЕМБРОКРАСОЧНОСТЬ

В ЯКУТСКОМ МУЗЫКАЛЬНОМ ФОЛЬКЛОРЕ

. 1 Образная система олонхо

и музыкальное воплощение персонажей

1.2 Темброкрасочность

как средство характеристики мифопоэтических образов в музыкальной культуре народа Саха.

Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ЗВУКОВЫСОТНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

В НАРОДНОПЕСЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ

И В СОЧИНЕНИЯХ ЯКУТСКИХ КОМПОЗИТОРОВ

2.1. Модальность в якутской музыке.

2.2. Тональномодальная гармония
в произведениях композиторов Якутии
Глава 3. КОЛОРИСТИКА И СОНОРИКА В ТВОРЧЕСТВЕ
ЯКУТСКИХ КОМПОЗИТОРОВ
3.1 Классификация сонорных явлений
3.2 Темброкрасочность в гармонии якутских композиторов
Глава 4. ГАРМОНИЯ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
ЯКУТСКИХ КОМПОЗИТОРОВ аналитические этюды
4.1 Гармония в творчестве 3. Степанова.
4.2 Виды соноров в музыке В. Ксенофонтова
4.3 Колористика и сонорика в сочинениях П. Ивановой,
К. Герасимова, Е. Неустроева
Заключение.
Литература


Согласно мифу, вселенная состоит из трх миров, образовавшихся следующим образом в древности разгорелась длительная война между племенами Уду тойона, Юрюнг айы тойона и главы злых духов нижнего мира Лрсан Дуолайя. Близился конец мира. Тогда воюющие стороны прекратили битву и заключили договор, по которому разделили вселенную на отдельных мира. Верхний мир был отдан племенам Юрюнгайы тойона и Улу тойона, средний человеческому роду, а нижний племенам Лрсан Дуолайя. Верхний мир, по воззрениям якутов, состоит из нескольких ярусов. В мифах упоминается третье, седьмое и девятое небеса, расположенные как бы друг над другом. Самое верхнее небо считалось местом обитания племени Юрюнг айы тойона, на следующих ярусах жили другие айы верхнего мира во главе с Улу тойоном. Края нижнего неба якобы свисают по окружности вниз и трутся о приподнятые края земли так, как будто грызутся со скрежетом разъярнные жеребцы. Верхний мир считался холодным краем. По одной версии, добрые божества айы создали землю очень красивой и ровной, но злой дух абасы затоптал и исцарапал е. Следы его деяний остались в виде рек, озр и гор. Вслед за сотворением земли Юрюнг айы тойон создал человека. Для этого он сделал статуи людей и поместил их в каменный дом, около которого поставил сторожи н пелел ему не пускать в дом злого духа. Последний подкупил сторожа, пообещав дать ему тплую шубу. Войдя в дом, злой дух испачкал нечистотами статуи людей. Юрюнг айы тойон, увидев содеянное, превратил сторожа в собаку, а стати вывернул наизнанку. С тех пор люди внутри полны грязи. Помимо людей и животных, созданных вслед за человеком, в среднем мире жнвуг многочисленные иччи духихозяева земли, леса, рек, озр, гор, дорог, предметов, сделанных руками человека, жилых и хозяйственных строений, орудий труда. Нижний мир под землй, описывается как сумрачная страна, тускло освещнная щербатыми солнцем и луной. Весь нижний мир покрыт непросыхающнм болотом, на ротором растут уродливые железные деревья. Певческие стили служат опознавательными знаками при различении двух полярных миров. Герои Верхнего и Среднего миров изъясняются в высоком, торжественном стиле дьиэрэтии ырыа , 2. Для представителей Нижнего мира применяется стиль кутуруу шаманское пение, рычащее пение в низком регистре. Для характеристики персонажей из мира людей и комических образов используется певческий стиль дзгэрэн ырыа . В некоторых случаях позитивные и негативные персонажи имеют одинаковую мелодическую характеристику например, в стиле дэгэрэн ырыа, но при этом средством создания образного контраста служит тембр, способ звукоизвлечения. Поскольку за каждой группой образов якутского эпоса закреплн определнный певческий стиль, охарактеризуем их более подробно. Каждый стиль имеет свой комплекс выразительных средств тип мелодики, особенные примы звукоизвлечения, тембровую окрашенность, ладовую основу. Пение в стиле дьиэрэтии ырыа плавная, цветистая песня не имеет аналогов в смежных музыкальных культурах. Необычность его заключается в применении характерных призвуков кылысахов, которые создают эффект сольного двухголосия. Как пишет Э. Алексеев, Это не просто гортанное или горловое пение. Исполнение в стиле дьиэрэтии ырыа обильно уснащается специфическими фальцетными призвуками кылысахами кылыЬах, техника которых вырабатывается длительной тренировкой У, 7. Исследователь А. Кутуруу термин Л. Решетниковой. Э.Алексеев называет манеру пения героев Нижнего мира песнями абаасы, Г. Алсксеева пародийным пением. Термин Э. Лдсксесва, означающий раздвоение певческого голоса на две самостоятельные по тембру мелодические линии. Кылысах своеобразный украшающий контранункг к звучанию главной мелодии, создающий эффект вокального форшлага. О локальных традициях исполнения кылмсаха А Ларионова пишет Кылысахфлажолег наиболее характерен для центральной приленской стилистики исполнения. Кылысахфоршлаг, чередующийся с кылысахомфлажолетом, присущ исполнительской традиции олонхосутов вилюйских и Горного улусов. Вибрато и скольжения свойственны нешно северных якутов .