Высокая месса И. С. Баха в свете диалога культур

• Автор: Терентьева, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 250 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. ДЕИЗМ КАК ФИЛОСОФСКОРЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ.

1. Деизм в немецкой культуре XVI XVII вв.

Эразм, Лютер, Лейбниц.

2. Деизм с позиции диалога культур

диалог актуализированный, мнимый и полилог

Глава 2. КОМПОЗИЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В МУЗЫКАЛЬНОЙ ФОРМЕ

1. Композиционная логика актуализированного диалога.

2. Композиционная логика мнимого диалога

3. Композиционная логика полилога.

Глава 3. ИНТОНАЦИОННОТЕМАТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
1. Интонационнотематическая специфика актуализированного диалога.
2. Интонационнотематическая специфика мнимого диалога
3. Интонационнотематическая специфика полилога
Глава 4. ТОНАЛЬНАЯ ДРАМАТУРГИЯ МЕССЫ В ЕЕ СВЯЗЯХ
С СИМВОЛИКОЙ.
1. Тональная символика актуализированного диалога
2. Тональная символика мнимого диалога
Заключение.
Графические и нотные схемы.
Нотные примеры.
Литература


Здесь разум связан уже не с деянием и носит не чисто практический рассудочный характер, свойственный ему до его обновления, он становится объектом своего познания, выполняя при этом медитирующую функцию и замыкаясь на самом себе. Но с трансформацией разума связаны примыкающие к нему понятия любви и веры, которые в сочетании с разумом представляют собой новое выражение свободы воли. Иными словами, на высшем христианском этапе человеческого обновления разум оказывается внутри веры неотъемлемой составной ее частью. Наконец, с этой антропоцентрической ориентацией философской системы Эразма Роттердамского тесно связана своеобразная технология человеческого прозрения, изложенная гуманистом в его стихотворении О согласии императора Карла и Генриха, королю Англии и Франции. Здесь фактически заявляется идея примирения двух крупных держав мира Англии и Франции в лице их императоров, превращающаяся в призыв к объединению всех противоречивых друг другу религиозных систем в единую монорелигию. Идея примирения религий проецируется Эразмом на человеческое сознание, на достижение человеческого прозрения через примирение разума и веры. Это случается лишь к высшему благу людей. Известно, что философы, начиная с времен античности, обладали глубокими знаниями в области оккультных наук, основанными на изучении законов природы. Кроме чисто оккультного значения, почитание планетных систем держалось на знании психологии, сокровенной математики, геометрии, что нашло непосредственное отражение в символике планетных фигур. И резонно предположить, что Эразм Роттердамский, не раз соприкасаясь в своих сочинениях с древней символикой, через раскрытие ее тайн также пытался объяснить сложный механизм человеческой природы, заложив в саму ее сущность некую таинственную сакральную значимость. Ответ на данный вопрос попробуем дать с помощью дополнительной информации, содержащейся в Тайной доктрине Е. П. Блаватской. Солнце есть Жизнедатель для всей Планетной Системы ,5, пишет она. И далее Солнце есть сердце Солнечного Мира Системы и его мозг скрыт за видимым Солнцем. Оттуда излучается ощущение в каждый нервный центр великого тела, и волны жизнесущности плывут в каждую артерию и жилу . Планеты его члены и пульсы ,8. Говоря же о символике Юпитера, нужно обратить внимание на его постоянную вражду с отдельными планетами. Народы, рожденные под Сатурном например, евреи, у которых он стал Иеговою, после того как на него стали смотреть как на сына Сатурна или ИльдатБаоф, а в среде офистов и в книге ЗаБЬег, постоянно враждовали с народами, рожденными под Юпитером , 4, читаем мы в Тайной доктрине. Эразма Роттердамского. Совершенно очевидно, что Солнце представляет собой нейтральную ось, стержень человеческого сознания и является на низшем плане своего развития лишь врожденным представлением о Божественной сущности. Но тем самым символ Солнца задает некую исходную программу дальнейшего развития в себе, то есть в человеческом сознании, идеи бога. Комментарии Е. П. Блаватской гласят Солнце сторожит и угрожает своим семи братьямпланетам, не покидая центрального положения, в которое он сослан своею Матерью Адити. Оно преследует их, медленно вращаясь вокруг себя, . С одной стороны, солнце, символ центральной синтетической сущности, то есть Сумма всего, из чего дальше будет раскрываться личность с другой стороны, Солнце дает толчок для развития своего я через бросание своих лученосных существ. Собственно развитие в человеке бога осуществляет уже Юпитер как могущественный Управитель, который является символом борьбы своей души с врожденным инстинктом до его устремления вверх. Иначе говоря, воля, согласно нашему представлению о ней, есть деятель, возбудитель интеллектуального роста, движения человека. Мы допускаем, что между этими двумя символами происходит постоянное смысловое переплетение, круговращение. И если мы проследим волю и врожденный инстинкт низшего плана в их восходящем преображении, то в конечном итоге они придут к точке, где произойдет их переход за пределы способностей, обладаемых человеком на низшем уровне.