Русские народные духовные стихи Калужско-Брянского пограничья

• Автор: Косятова, Светлана Семеновна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 266 с. : ил.

Введение

Глава I. История изучения духовного стиха

1.1. Публикации духовных стихов

1.2. Историческая трансформация понятия духовный стих

1.3. Некоторые тенденции в исследовании духовного стиха

1.4. Поэтические источники народного духовного стиха.

1.5. Народное изобразительное искусство и духовный стих

1.6. Народное православие

Глава II. Духовные стихи КалужскоБрянского пограничья.

2.1. Историкогсофафические предпосылки формирования стиля духовных стихов КалужскоБрянского пограничья

2.2. Бытование Духовных стихов.

2.3. Духовные стихи в похороннопоминальном обряде КалужскоБрянского пограничья. Способы передачи духовных стихов.
2.4. Распространенные сюжеты.
2.5. Основы классификации духовных стихов КалужскоБрянского пограничья
2.6. Народный духовный стих и церковнопевческая традиция
2.7. Музыкальнокомпозиционные основы духовных стихов.
2.8. Стихи с припевом. Церковный и народный припев в духовных стихах
2.9. Региональностилевые особенности музыкального оформления духовных стихов
КалужскоБрянского пограничья.
Заключение
Библиография


Предложенная классификация вызывает ряд вопросов, связанных как с терминологией что понимается под определением настоящие духовные стихи, так и с принципами распределения стихов в эти группы, которые в основе своей весьма абстрактны. Сюжет духовного стиха это одна сторона вопроса, а его поэтическая реализация другая неотъемлемая составляющая, которую необходимо учитывать при попытке классификации корпуса духовных стихов по сюжетнопоэтическому признаку. Вопервых, тексты кантов н псальмов везде имеют рифмы н строфы то есть, они сложены силлаботоническим стихом. По объему они значительно короче Старших стихов, а содержание их болсс концентрированно. Вовторых, Младшие стихи творения профессиональных слагателей, писателей, студентов и духовных лиц. Втретьих, югозападные сказители 8 псальмы и канты вставляли шутки, саркастические замечания. В России же к духовным стихам, как Старшим, так и Младшим, относились крайне серьезно, потому никак не могли допустить в их содержание подобное. Исходя из данной систематики, один и тот же сюжет, имеющий разные порой несовместимые жанровые варианты, сложившиеся на протяжении его жизни в фольклорной среде, в разные исторические эпохи, оказываются в одной группе, что на наш взгляд не совсем верно. Важно, что исследователи уделили большое внимание музыкальной составляющей духовных стихов. Кроме того, были проанализированы и сформированы в классификационные таблицы основные ритмические типы поминальных духовных стихов, их строфические структуры, что придало исследованию особую глубину. Но при этом, работая с таким разнообразным и обширным материалом, составители не ставили задачу систематизировать их, собрав воедино все составляющие музыкапьнопоэтического языка, связав их в единый комплекс, определяющий поэтику и специфику духовных стихов музыкальнопоэтического наследия народной традиции Смоленской области. Еше один вариант классификации корпуса духовных стихов предлагает московский музыковед М. П. Рахманова 9, . Древние духовные стихи былинного склада, принадлежащие к устной, сказовой традиции. В текстовом отношении они близки апокрифической литературе Древней Руси. Духовные стихи или, точнее, псальмы, возникшие во второй половине XVII века под влиянием западных польских религиозных песен. Старообрядческие духовные стихи. Некоторые из них сохранили древнюю традицию. Сектантские духовные стихи. Соприкасаются с псальмами и городской и сельской бытовой музыкой XIX века. Сходной классификации придерживается и М. В. Медведева. В предисловии к сборнику Духовные стихи русского народа. Покаянные стихи, связанные с письменной традицией и принадлежащие к древнерусскому певческому искусству. Старообрядческие, синтезирующие книжный и народный поэтический язык. XIX века 5, 4. Мы не вполне разделяем вышеприведенные точки зрения. В основу обеих классификаций положен микст историкостилистического древние стихи былинного склада, псальмы и социального принципа бытование духовных стихов среди разных конфессиональных групп, что само по себе приводит еще к большей путанице. Исходя из рассуждений М. П. Рахмановой, вполне логично заключить, что духовным стихом можно назвать абсолютно любое произведение христианской тематики. М. Медведева не поднимает вопросы ни региональных особенностей, ни стилистики. Исследователь поясняет только то. Здесь мы подходим к значительной проблеме историческое наследие духовного стиха столь велико, что фактически исключает возможность применения единого принципа классификации. Стихи различают по происхождению древние и новые, по формам фиксации устная, письменная, в частности крюковая, по тематике ее различные варианты предлагают Я. Ногатенко, Г. Федотов, С. Никитина, К. Н. Гилярова , 4. Еще один принцип классификации, собственно музыкальный по жапрампрародителям. В результате С. Никитина остерегается духовный стих именовать жанром Мы осторожно называем духовный стих областью . Если же классифицировать стихи более дробно, ориентируясь на фольклорные образцы, с ними сходные, то получим стихи, похожие на былины, на баллады, на лирические песни, даже на жестокие романсы, то есть они распределяются по известным жанрам 9, 4.