Театрализованные формы буддийского танца в Корее

• Автор: О Ын Кюн
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 123 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Возникновение буддийского танца в Корее

и его развитие в VI IX веках

ГЛАВА II. Эволюция буддийского ганца в X XIV веках.

Значение танца в буддийском ритуале

ГЛАВА III. Возрождение буддийского

танцевального искусства в XX веке

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

Главной задачей буддизма является, вопервых, достижение в обществе, полном противоречий, совершенствования личности, вовторых, возможность дать людям правильное самосознание и тем самым продвинул общество к миру, полному равенства, свободы и добра. Буддизм не ограничивается свершением духовным, но распространяется и на свершения материальные. В этом смысле связующим звеном между философской и религиозной доктриной буддизма и конкретным воздействием на человека является в Корее танцевальное искусство. Начиная с середины первого тысячелетия, со времени, о танцевальном искусстве которого имеем некоторое представление, можно говорить о драматизме танца, о сюжетной насыщенности. Кроме того, танец сочетался с пением и эта его особенность имела воплощение вплоть до XX века. Танец всегда сохранял ритуальную структуру. При этом в чистом виде танец встречаегся редко, как не находим мы до XX века чисто драматического искусства1. Становление религиозного сознания, распространение в Корее религиознофилософских учений всегда отражались в развитии ритуалов и танцевального искусства. Известно, что примерно в 1 году в Когурй было устроено празднество при дворе вана, которое организовал буддийский священник Херен. Массовая молитва о безопасности страны и долголетии короля сопровождалась красочным представлением. Оно получило название пэккочва. Ли Сан Ву. Развитие танцевального искусства Кореи и национальный балет. СПб. Гиперион. С. 6. В то же время в 4 году в Когур ван Йонъню устроил массовое празднество, на котором исполнялись даосские обряды, сопровождающиеся пением и танцами. Каждая утверждающая себя доктрина стремилась воплотиться в художественных формах, создать новую культуру, используя при этом традиционные корейские обряды и верования. Учитывая особое место танцевального искусства в корейской культуре, можно утверждать, что танец сыграл определяющую роль в развитии буддийского мировоззрения. Основой, на которой развился корейский танец, считает историк танца Чон Бн Хо, послужили сакральные символические танцы, пляскизаклинания, имитирующие реалии живой и неживой природы, движения боевых искусств и сатирические жесты. Та система движения, которая существует в корейском танце на сегодняшний день, была создана уже профессиональными танцорами. Можно утверждать, что исходные положения корейского танца сформировались в профессиональной среде в эпоху Троецарствия2. Особенности, присущие корейской танцевальной культуре, нашли наиболее полное воплощение именно в буддийском мировоззрении. Именно здесь обрели завершение внутренняя духовная гармония и внешняя выразительность и поэтичность, присущая корейскому танцу в целом, о которой свидетельствует Чон Бн Хо. Корейский танец часто называют ганцем внутренней духовной красоты. Целью танца является не достижение внешней красоты и эстетичности, а скорее достижение внутренней духовной эстетики. I i. II . Красота корейского танца заключается во внутренней его природе1. Уникальность и универсальность буддизма заключается в том, что в каждой из стран Азии эта религия принимала новую форму, не уничтожая местные традиции, а видоизменяя их. Одним из решающих факторов успеха этой религии, пишет Роберт Фишер, ее способность адаптироваться и развиваться внутри различных культур и их исконных верований. Находилось чтото общее с местными божествами, акцентировалось то, что имело параллели в уже существующих обычаях2. Уникальность буддизма в том, что он, опираясь на то лучшее, что заложено в каждой национальной культуре, давал сильный толчок к развитию именно национальных особенностей. По существу, буддизм в масштабах Азиатского континента развивался в форме локальных культур, утверждает синолог Владимир Малявин, а внутри отдельных цивилизаций выступал скорее как фактор культурного плюрализма3. Уникальность и разнообразие корейской культуры стали возможными благодаря свойству буддизма вбирать в себя различные доктрины и формы. Если в Индии, Китае и ряде других стран буддизм приходил на смену хорошо развитым религиозным, государственным и политическим структурам, то в Корее ситуация была принципиально другой. Но. Фишер . Искусство буддизма. С. 8. Малявин В. В. Буддизм и китайская традиция Этика и ритуал в традиционном Китае. М. Наука, . С. 6.