Система К.С. Станиславского в театре и театральных вузах Ирана

• Автор: Махди Хамед Сагаян
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Становление иранского театра

Часть1.Исследование иранских традиционных представлений

Театральные обряды в доисламском Иране

Переодевание ряженые и театральныеритуальные танцы

Обряды на тему природы и плодородия

Театральные обряды на основе иранской мифологии

Религиозные обряды

Театральные обряды на темы исторических событий

Влияние древнегреческого театра в Иране

Театр в Иране в исламский период
Театральные обряды
Карнавальные представления
Уличные представления
Наггали
Тазийе
Рухози и комедийные представления
Театры теней и марионеток
ЧастьИ.Общетеатральные конвенции и общие черты иранских
традиционных представлений
Глава II. Современный театр Ирана
Театр Ирана с первой половины XIX в. до г.
Иранский театр с по гг.
Блестящий период иранской драматургии
Иранский театр с г. до настоящего времени
Современные театральные учреждения Ирана
Руководство и планирование
Экономика современного иранского театра
Театральные здания
Зрители
Современная драматургия Ирана
Формы современного иранского театра
Глава III. Освоение системы К.С.Станиславского в иранских
театрах
Часть I. Знакомство иранцев с системой К.С.Станиславского
Часть II. Система К. С. Станиславского в иранских театрах
Режиссерские приемы и работа над текстом
Выбор пьесы ИЗ
Выбор актеров и других участников спектакля
Первое знакомство актера с текстом
Застольная работа
Первое чтен ие текста
Распределение ролей
Поел едующис чтения
Анализ пьесы
Работа актера над собой в современном иранском театре
Тело и физическая подготовка актера
Голос и речь
Сценическое внимание и сосредоточенность
Расслабление и освобождение мышц
Подготовка к сцене и начало репетиций
Разработка мизансцен и освоение этюдовимпровизаций
Работа актера над ролыо в иранском театре
Завершающие репетиции в иранском театре
Глава IV. Система К. С. Станиславского в иранских вузах
Часть 1. Принципы обучения театральному искусству в вузах Ирана
Часть 2.Принципы обучения системе К. С. Станиславского в иранских
Вступительные экзамены
Учебные программы студентов
Начало практического обучения
Тело актера и пластика
Сценическая речь
Освобождение мышц, расслабление и сценическое внимание
Темпоритм
Приемы освоения этюдов в процессе обучения
Работа над ролью и ее этапы в иранских театральных вузах
Глава V. Проблемы освоения системы К. С. Станиславского и пути
их преодоления
Часть I. Помехи и трудности на пути освоения системы Станиславского в
иранском театре
Внешние трудности в освоении системы
Внутренние трудности в освоении системы
Часть II. Пути преодоления трудностей в освоении системы
Заключение
Библиография


В этом веселом театральном обряде крестьяне на один или несколько дней провозглашают своим царем некрасивого и смешного мужчину, одетого в лохмотья и необычно загримированного. Во время его правления люди выполняют все его приказы. Л смешной человек веселит их своими проказами. Он едет на осле и встревает во все дела, а взрослые и дети бросают в него снежки или грязь и потешаются над ним. Вместе с тем, они угощают его горячей едой и питьем до окончания его царствования. В некоторых городах, кварталах и улицах сохранились пережитки Мире Норузи под названием Норузихан т. Нового года. Норуз празднуется в Иране как первый день нового года. Певцы нового года, которых называют Хаджи Фируз или Аму Норуз т. Дядя Новый год, эти актеры, надев цветные особенно красные одежды и намазав черной краской лицо, в конце зимы ходят по улицам. Мы увидим позже, какое влияние оказали красные одежды и окрашивание лица черной краской на создание характера сиях черного слуги в иранских комических представлениях. Сказки и мифы появляются вокруг обрядов, чтобы объяснить и описать их. Эти мифы обычно базируются на реальных событиях или людях, хотя, как правило, в них происходят очень существенные изменения. Иногда в мифах представлены сверхъестественные силы, которые освящаются посредством обрядов, или группа людей старается оказать влияние на эти силы путем исполнения обряда. О. Брокст добавляет к этому Все, что прибавляется к знанию человека, изменяет его представления о сверхъестественных силах и причинноследственных связях. В результате некоторые обряды перестают употребляться или изменяются. Но те мифы, которые выросли вокруг обрядов, возможно, сохранялись как часть речевой культуры народа, а иногда сказки, построенные на основе мифов, будут исполняться в форме простой драмы2. Иранские мифы имеют много общего с мифами Индии, Междуречья, древней Греции и Рима3, но не похожи на них и носят более абстрактный характер. Иранские боги только небесные, у них нет никаких человеческих черт. Эти высшие силы в иранских мифах не испытывают зависти, не враждуют, не гневаются, не влюбляются, не мстят, никого не угнетают и не ошибаются, но только присутствуют в добрых делах. Бсйзаи б. Брокст О. История театра, стр. Например, некоторые считают, что Дионис на самом деле был иранским богом по имени Диванушс. С древних времен иранцы удовлетворялись одним богом, а не многими, как это было в древней Греции, но всегда этому богу противостояла злая сила или антагонист. Постоянное присутствие зла в противовес добру послужило причиной того, что историки считают основой религиозного мировоззрения древних иранцев дуализм. Бог добра Ахурамазда это символ света, добра и знания, он находится в бесконечном свете. Ему противостоит Ахриман символ невежества и тьмы. Ахурамазда и Ахриман всегда в состоянии борьбы. Борьба и бесконечные схватки царей и героев с дивами, колдунами, силами Ахримана и туранцами тюрками в эти эпохи являются наиболее драматическими моментами мифологической истории Ирана. В частности, в основе некоторых обрядов лежит миф об Ирадже, который был сыном царя Ирана Феридуна. Царь Феридун разделил свое царство между тремя сыновьями. Западную часть он отдал старшему сыну Сальму, Среднюю Азию и Туран тюркские земли второму сыну Туру. Самая же важная часть, Иран, досталась его сыну от другой жены Ираджу. Через некоторое время Сальм стал выражать свое недовольство таким разделом и, вместе с Туром, они убили Ираджа. Затем внук Ираджа мстит Сальму и Туру, побеждает их и становится царем. Веста Кертис пишет по этому поводу следующее Убийство одного брата двумя другими означает победу зла и начало важных событий в иранской мифологии постоянный и длительный конфликт между иранскими и туранскими царями и начало ее героической части1. Первое же столкновение Ирана и Турана, связанное с местью за смерть Ираджа, привлекло внимание иранцев. Поэты писали об этом стихи, музыканты слагали песни, и в память об этом событии появились обряды на тему убийства Ираджа. Кертис В. Иранские мифы, Тегеран, , стр.