Этапы режиссерского пути Андрея Борисова

• Автор: Илларионова, Нюргуяна Ивановна
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 148 с.

Введение.З

Глава 1. Истоки режиссуры А. Борисова

1.1. Картина мира якутов

1.2. Обряд и ритуал через призму театрального искусства.

1.3. Эпический театр Олонхо.

Глава 2. Становление творческого метода. годы

2.1. Желанный голубой берег мой.

2.2. Кудангса Великий.

Глава 3. Путь к синтезу. годы.

3.1. Николай Дорогунов дитя человеческое

3.2. Король Лир

Заключение.
Библиография


Здесь дана характеристика тем эстетическим и смысловым особенностям художественного мировоззрения якутов, их религиозных ритуалов и обрядов, которые неизменно присутствуют в спектаклях Борисова и являются их национальным кодом. Во Второй главе, которая озаглавлена как Становление творческого метода. Борисова от освоения лирикоэпического жанра в его дебютном спектакле Желанный голубой берег мой к постижению символистской природы национальной якутской трагедии Кудангса Великий. Третья глава называется Путь к синтезу. Борисова, границы которого обозначены постановками музыкальнодраматического эпического спектакля Николай Дорогунов дитя человеческое и трагедией Король Лир. Заключение подводит основные теоретические итоги исследования. Библиография охватывает комплекс трудов, исследований и публикаций, имеющих отношение к теме данной диссертационной работы. Глава 1. Истоки режиссуры А. На протяжении мифологического освоения якутами своего мира, своего бытия человек в нем не противопоставлен природе, как в некоторых философских учениях, а остается ее частью, а стало быть, и частью Вселенной. Поэтому Вселенная познается в тех измерениях, в которых живет сам человек во времени, пространстве и движении, рождении и смерти, добре и зле и т. Все эти измерения, становясь отдельными понятиями, складываются в единую систему, образующую Картину мира как основу всей якутской культуры. Именно в этой системе они приобретают те функции членения и синтезирования действительности, которые поднимают эти понятия уже на уровень категорий. Использование термина картина мира обусловлено, вопервых, тем, что и в философии это явление живое, не застывшее, но развивающееся во времени и пространстве. Вовторых, данное миру определение картина в отличие от системы чувственноконкретно, что особенно важно, когда речь идет о театральном искусстве. Ведь именно в театральном действии прежде всего через пространственновременные сценические решения создаются образ мира и образы героев. Понятие картина мира, при изучении якутского фольклорного наследия, в связи с искусством театра, раскрыла театровед В. Ц. Найдакова Картина мира, представленная в олонхо, космична и планетарна. Она дает вертикальную связь трех миров. В традиционной Картине мира у народа саха, как у многих тюркских народов, выделены три относительно самостоятельных мира Верхний, Средний, Нижний см. Рисунок. Найдакова В. Ц. Якутский театр. Национальные театры Сибири. Вып. УланУдэ Издво ВосточноСибирской государственной академии культуры и искусств, . С. 7. Необходимо отметить, что мир в традиционном мировоззрении якутов амбивалентен. Это, в частности, проявляется в дуалистичности мировосприятия народа саха нет худа без добра, нет добра без зла. Поэтому все три мира населены, одновременно, добрыми и злыми духами и божествами. Так, в Верхнем мире обитают суровые, но справедливые боги, рядом с ними живут причиняющие людям зло, нечистые силы абаасы, например, Албан абаасыта, насылающие психические заболевания. В Среднем мире, помимо людей и животных, обитают многочисленные духи хозяева иччи гор, рек, озер, лесов, дорог и даже предметов, созданных руками человека. Под Средним миром расположен Нижний мир эта страна населена особыми племенами абаасы или адьарай, враждебных жителям Среднего мира. По там же поселились добрые божества, такие как Кудай Бахсы божество кузнечного ремесла, Куесчут божество гончарного ремесла, Уукан Тойон божество водного пространства и т. В фольклорных источниках, кроме описания этих миров, имеются упоминания о какихто мифических странах, где растут крепкие деревья, из которых сделаны луки героев олонхо ХатыахИмиэн, ТомуонИмиэн, КитиэнИмиэн дойдулар. Центром совмещения вертикальных и горизонтальных структур модели мира, является мифологическое Мировое дерево, или Древо жизни. Данный образ является универсальным и распространен почти среди всех народов мира. Дерево Аар Кудук Мае связывает все три мира Вселенной. Корни его спускаются вплоть до Нижнего мира, откуда выходят обратно дугой, чтобы стать столбом для вешания различной утвари и салама. См. Ойуунускай П. А. Талыллыбытайымньылар Собрание сочинений. Якутск, . В 5 тг. Т. 1. С. .