Английская мистерия (Таунлийский цикл) : театр в контексте искусства конца XIV - первой половины XV веков

• Автор: Данцигер, Ксения Григорьевна
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Становление мистериальных циклов.

Глава 2. Смех в английских циклах.

Глава 3. Время и пространство.

Глава 4. Сценические особенности Таунлийского цикла

Заключение.
Примечания

Библиография

Однако уже в последней четверти XIV века в Англии упоминаются, богатые театральные действа на родном наречии, как религиозного, так и светского содержания, организованные городскими властями и местными ремесленными и религиозными гильдиями. В зависимости от масштабов праздника продолжительность таких представлений варьировалась от одного до нескольких дней. Так называемые мистериальные циклы, вобравшие всю историю человечества от Сотворения мира до Страшного суда, продолжались не менее трех. Их основной характеристикой может быть, как и в случае с некоторыми настенными росписями и скульптурными композициями, то, что они представляли серию повествовательных сюжетов, связанных тематически. В изобразительном искусстве несколько таких эпизодов могли являть собой застывшую историю о жизни святых, страстях Господних или грехопадении человека и последующем спасении его, они создавали искусно украшенные полиптихи, обрамляли лики святых, создавали серии барельефов на стенах и дверях соборов. Религиозные театральные циклы, объединив в себе ветхозаветные притчи с историей Страстей Господних, бытовые фарсовые эпизоды с картинами спасения душ из ада, также были связаны общей идеей. Они показывали всю историю человечества от грехопадения до крестной жертвы Христа, однако ею не заканчивались, а пророчествовали о будущем возмездии и обретении вечной жизни. Английские циклы не являются исключительно островной формой драмы, к ним относят и некоторые континентальные аналоги, которые объединяли бы сюжеты Нового и Ветхого Заветов в противовес пьесам Страстей Господних, которые опираются только на четыре Евангелия. Такие масштабные действа примерно с начала XIII века по всей Европе представляют собой сложную по структуре и организации систему, в работу было которой включено большое количество людей как духовных лиц, так и светских. В Англии этого времени форма и композиция подобных представлений только кристаллизуется, а наивысшего расцвета достигает к ХГУХУ векам. Но прежде чем мы обратимся к анализу и описанию одного из самых интересных, волнующих и грандиозных по форме, характеру и способу организации спектаклей, следует обратиться к тому, как и каким образом он возникает. Исследователи неоднократно сравнивают действия священника во время мессы с исполнением роли . Разве не очевидно, что католическая литургия питается мощной связью мистического действия, ритуала, церемонии в символическом
пространстве храма с диалогом и попеременным пением респонсорием Насколько принципиален этот вопрос, можно понять, сравнив литургии в восточной и западной церквях. На востоке во время Евхаристии священник произносит Ныне причащается раб божий имярек. Ныне же крещается. Однако в западной церкви и в том и в другом случае говорится причащаю и крещу, словно в момент совершения таинства священнослужитель действует и говорит от лица Христа. Возможно, это различие в богослужениях сыграло некую роль в возникновении театра на Западе. Ведь в Византии и на Руси единственные слова богослужения, в которых священник мог бы себя отождествить с высшей инстанцией Придите, едите, сие есть тело мое. Вопрос о различиях двух богослужений представляется очень важным для исследователя европейского мистериального театра. Поскольку сама эта тема претендует на отдельное исследование, мы коснемся только одного ее аспекта хорового диалогового пения, называемое антифонами, которое характерно для богослужения как в Западной, так и в Восточной церквях. В Европе оно стало обычной частью богослужения с конца VI века, при папе Григории Великом. Литургическая же драма возникает примерно с IX века и к XI веку достигает своей кульминации. При этом григорианские тексты не были упразднены, новые мелодии вставлялись перед, после или даже в середину антифона. Представить себе, как выглядели эти театрализованные антифоны, можно на примере наиболее интересных Пасхальных песнопений. Интролтусвведение пелось перед началом мессы и по своей структуре представляло собой диалог вопросответ, даже дюжину диалогов между двумя группами хора. Самый известный из них тот, в котором три Марии спрашивали, где тело распятого Христа. Кого вы ищите во гробе, о ученики Христа
Иисуса из Назарета, который был распят, о небожители.