Библия как образец текста, построенного по принципу контраста

• Автор: Ильченко, Алексей Васильевич
• Шифр специальности: 10.02.19, 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Религиозный стиль и контраст как объекты научного

исследования.

1.1. История создания Библии и ее структура

1.2. Специфика религиозного стиля как самостоятельного функциональною стиля

1.3. Интегративный научный подход к изучению контраста

1.3.1. Определение понятия контраст

1.3.2. Художественный принцип контраста

1.4. Роль антонимии в языковой реализации принципа контраста.

1.5. Текстообусловленные виды антонимии.

Выводы
Глава 2. Контраст содержания и контраст формы в английском и русском переводах Библии
2.1. Контрастность образов и сюжетов Библии.
2.2. Типы антонимов, участвующие в реализации принципа контраста в английском переводе Библии
2.2.1. Тскстообусловленные виды антонимии, участвующие в реализации принципа контраста в английском переводе
Библии.
2.3. Средства усиления контраста, выраженного антонимами,
в английском переводе Библии
2.4. Соотношение типов антонимов и средств усиления контраста в английском и русском переводах Библии.
2.4.1. Соотношения английских системных лексических антонимов с русскими антонимами
2.4.2. Соотношения английских индивидуальноавторских лексических антонимов с русскими антонимами.
2.4.3. Соотношения грамматических антонимов
2.4.4. Соотношения средств усиления контраста
Выводы
Глава 3. Конлраст как средство обеспечения когерентности текста
Библии
3.1. Объем и локальное расположение средств выражения
контраста в тексте Библии.
3.2. Роль принципа контраста в обеспечении когерентности
текста Библии.
Выводы
Заключение
Список литературы.
Список источников


По характеру своего содержания язык и религия занимают в ряду других форм общественного сознания крайние точки это полярные противоположности Мсчковская, , 4. Язык заключает в себе самую простую, элементарную картину мира религия самую сложную, при этом в содержание религии входят компоненты разной психической природы. Язык выступает как предпосылка и универсальная форма, оболочка всех других форм общественного сознания и, будучи одним из основных признаков нации, выражает культуру народа, т. Козырева, , 5. Несмотря на полярную противоположность планов содержания языка и религии между ними существуют сложные взаимосвязи в силу их глубокой укорененности в сознании человека. Данный факт позволил ученым выдвинуть предположение о существовании отдельного функционального стиля религиозного языка. В последние несколько лет рядом лингвистов религиозный стиль стал выделяться как самостоятельный, исходя из его экстралингвистической основы религии как одной из форм общественного сознания Макарова, , 4. Место религиозного стиля, по мнению В. Ипатова, , 3. Эта система поразному называется современными исследователями религиозный язык, культовый язык, язык сакрума, религиозный стиль Наер, , , религиозное употребление языка Войтак, , 4, сакральный язык Колесов , , религиознопроповеднический стиль Гостеева , Крысин, , церковнорелигиозный стиль Крылова, , , , церковнопроповеднический стиль Грудева, , религиозный дискурс1 Карасик, . В данном исследовании за основу принимается термин религиозный стиль. Захаренкова, , 0. Сакральная коммуникация противопоставляется обыденной, профанной. Это объясняется и тем, что религия всегда была вынуждена действовать отлично от внешней системы знания, правил, законов политической власти Базаров, , . Таким образом, в выделении особого церковного языка, отличного от мирского, проявился общий принцип несмешения священного с мирским Реморов, , . Сакральный язык, с самого начала осознаваемый как высокий стиль, отличается, прежде всего, организованностью нормы Колесов, , . До недавнего времени считалось, что религиозная сфера обслуживается особым языком, и в стилистике он не изучался. Сейчас ситуация изменилась. Дискурс совокупность рсчемыслитсльных действий коммуникантов, связанных с познанием, осмыслением и презентацией мира говорящим и осмыслением языковой картины мира говорящего адресатом Милевская, , 2. Осуществляется эта деятельность большей частью не на церковнославянском, а на современном литературном языке. Но при этом все осознают, что звучит речь особенная по содержанию, а с точки зрения языковых особенностей с соответствующим комплексом стилеобразующих факторов, определяющих специфику религиозного функционального стиля Захарчук, ,4. Чтобы доказать, что религиозный стиль является самостоятельным функциональным стилем, приведем наиболее известные определения термина стиль. Так, О. С. Ахманова дает следующее определение данного термина Стиль слог, язык одна из дифференциальных разновидностей языка, языковая подсистема со своеобразным словарем, фразеологическими сочетаниями, оборотами и конструкциями, отличающаяся от других разновидностей в основном экспрессивнооценочными свойствами составляющих ее элементов и обычно связанная с определенными сферами употребления речи Ахманова, , 5. По мнению академика В. В. Вино1радова стиль это общественно осознанная и функционально обусловленная, внутренне объединенная совокупность приемов употребления, отбора и сочетания средств речевого общения в сфере того или иного общенародного, общенационального языка, соотносительная с другими такими же способами выражения, которые служат для иных целей, выполняют иные функции в речевой общественной практике данного народа Виноградов, , . И. Р. Гальперин характеризует стиль как систему взаимосвязанных языковых средств, которые служат достижению определенных целей коммуникации Гальперин, , . Вопервых, религиозный стиль используется в определенной сфере общения. Он представляег собой совокупность устных и письменных текстов, обслуживающих коммуникацию в рамках институт церкви Салахова, , 8.