Концепт "труд" в татарском и немецком языках : на материале пословиц и поговорок

• Автор: Мукатдесова, Чулпан Рестямовна
• Шифр специальности: 10.02.02, 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 229 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. КОНЦЕПТ И ПОСЛОВИЦА КАК НОСИТЕЛИ ИНФОРМАЦИИ

1.1. Каргина мира и .юнцепт как термины в научнолингвистической интерпретации.

1.2. Пословица современные подходы к изучению

Выводы по первой главе

Глава 2. КОНЦЕПТ ТРУД В ТАТАРСКОМ И НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКАХ

2.1. Семантическое ядро концепта труд в татарском языке.

2.2. Семантика концепта труд в немецком языке по данным

лексикографических источников

Выводы по второй главе.

Глава 3. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТА ТРУД В ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ ТАТАРСКОГО И НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКОВ
3.1. Особенности выражения отношения к труду в татарских пословицах и поговоркахИЗ
3.2. Отражение концепта труд в немецких пословицах и поговорках
3.3. Ключевые идеи концепта труд в татарском и немецком
языках.
Выводы по третьей главе
Заключение.
Список использованной литературы


Способы осознания мира не идентичны для разных людей и разных народов. Об этом говорят различия результатов познавательной деятельности, которые находят сво выражение в специфике языковых представлений и особенностях языкового сознания разных народов. Важным показателем влияния познания на языковые различия является то, что В. Гумбольдт назвал различными способами видения предметов. В середине ХХго века языковед и философ Л. Витгенштейн писал Конечно, существуют те или иные способы видения, существуют и случаи, когда тот, кто видит образец так, как правило, и применяет его таким образом, а тот, кто видит его иначе, и обращается с ним поиному Витгенштейн, 4. Наиболее ярко способ видения предметов проявляется в специфике мотивации и во внутренней форме наименований. Это относится как к отличиям способов номинации, так и к специфике языкового членения мира. Следует учесть, что восприятие той или иной ситуации, того или иного объекта находится в прямой зависимости также и от субъекта восприятия, от его фоновых знаний, опыта, ожиданий, от того, где располагается он сам, что непосредственно находится в поле его зрения. Это, в свою, очередь, дат возможность описывать одну и ту же ситуацию с разных точек зрения, перспектив, что, несомненно, расширяет представления о ней. Каким бы субъективным не был процесс конструирования мира, он, тем не менее, самым непосредственным образом предполагает учт самых различных объективных аспектов ситуации, реального положения дел в мире следствием же этого процесса является создание субъективного образа объективного мира. Исследуя когнитивные основания языковой номинации, Е. С. Кубрякова справедливо говорит о языковой картине мира как о структуре знаний о мире, тем самым дополнительно подчркивая когнитивный характер этой ментальной сущности. Когнитивно ориентированное исследование деривационных процессов позволяет уточнить не только специфику картирования мира в отдельно взятом языке, но и при должном обобщении таких данных в типологическом плане способствовать выведению некоторых общих положений о понимании человеком главных бытийных категорий, особенностей мироздания, закономерностей устройства мира, как в физическом аспекте человеческого бытия, так и в его социальной организации и во всей свойственной человеку системе его ценностей и нравственных морапьноэтических оценок Кубрякова, 67. Это означает, что мир для человека это не только то, что он воспринял посредством своих органов чувств. Напротив, более или менее значительную часть ээго мира составляют субъективные результаты осуществлнной человеком интерпретации воспринятого. Поэтому говорить, что язык есть зеркало мира, правомерно, однако это зеркало не идеально оно представляет мир не непосредственно, а в субъективном познавательном преломлении сообщества людей. Как видим, существует много интерпретаций понятия языковая картина мира. Это обусловлено существующими расхождениями в картинах мира разных языков, так как восприятие окружающего мира зависит от культурнонапиьачьных особенностей носителей конкретного языка. Для нашего исследования важным аспектом является рассмотрение состояния исследований картины мира на современном этапе развития науки о языке. Исторически первой формой мировоззренческого сознания, в пределах которой сформировалась развитая картина мира, было мифологическое сознание. Именно в мифе выражается модель мира, сложившаяся в период архаического общества. Начиная от эпохи античной философии и заканчивая временем создания натурфилософских теорий XIXго века исторические попытки построения картины мира происходили в русле философских исследований. Тем не менее, реалия, называемая термином картина мира, стала предметом изучения лишь в сравнительно недавнее время. Как уже было отмечено выше, термин картина мира был впервые употреблн Г. Герцем в контексте физической картины мира. Мысль о том, что создание картины мира или картины реальности является необходимым моментом жизнедеятельности человека, развивал А.