Морально-этический концепт "совесть" в кумыкской и русской языковых картинах мира : на материале фразеологических и паремиологических единиц

• Автор: Шахманова, Бурлият Гебековна
• Шифр специальности: 10.02.02, 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ И ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА

1. Язык как культурное явление.

1.1. Картина мира

1.2. Языковая картина мира.

1.3. Языковое мышление.

2. Базовые понятия лингвокультурологии.

2.1. Менталитет и.ментальность.

2.2. Концепт как ментальное явление

2.3. Концептосфера и концептуальный анализ.

3. Парсмиологический и фразеологический фонды сопоставляемых языков.
Выводы по первой главе.
ГЛАВА И. РЕАЛИЗАЦИЯ МОРАЛЬНОЭТИЧЕСКОГО КОНЦЕПТА СОВЕСТЬ НА УРОВНЕ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ И ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ
1. Совесть как наиболее общая нравственноэтическая категория.
1.1. Фразеологизмы и паремии с категорией совесть, честь.
1.2. Къылыкъэдепнамус как выражение концепта совесть в кумыкской наивной картине мира.
1.3. Стыд как структурносемантический компонент концепта совесть
1.4. Паремии и фразеологизмы с категорией честь.
2. Художественный перевод как текст культуры
2.1. Категория совесть, честь в художественных произведениях
2.2. Категория стыд в художественных произведениях.
3. Моральноэтическая оценка концепта совесть в сфере дагестанского менталитета.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы, списка словарей и источников цитированных примеров. Общий объм работы составляет 0 стр. Во введении обосновывается выбор темы, актуальность, определяются цель, задачи и методы исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются основные положения, выносимые на защиту. В первой главе содержится обзор работ, связанных с проблематикой исследования, описываются понятия языковой картины мира, менталитета, концептосферы, определяются основные исходные посылки исследования языковых картин мира. Во второй главе проводится анализ одного из фрагментов кумыкской и русской языковых картин мира, устанавливаются черты сходства и различия в кумыкской и русской концептуализациях, в национальном менталитете. В заключении обобщаются результаты исследования. ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИИ И ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА 1. В последние годы в лингвистике уделяется большое внимание проблеме отражения духовного мира человека в языке. Исследования в этом направлении получают различные названия языковая картина мира, культурная картина мира, лингвокультурология, языковое мышление, менталитет и т. Язык во все времена оставался наиболее яркой идентифицирующей характеристикой этноса. В нм. Язык, может служить источником1 сведений о культуре, психологии и мировидении народа. Сквозь призму языка просматриваются особенности национального характера, стереотипы поведения, этические и моральные установки и др. Это позволяет учным подходить к языку, как к объекту, способному объяснить такие феномены, как сознание, мышление, личность, общество, культура Ю. Д. Апресян, Н. Д. Арутюнова, А. Вежбицкая, Ю. С. Степанов, В. Гумбольдт, Э. Сепира и др. Итак, с функциональной точки зрения язык является средством общения и выражения мыслей. Являясь средством человеческой коммуникации и поэтому социальным и национальным по своей природе, язык не может не нести на себе отпечатки особенностей мировоззрения, этнических и культурных ценностей, а также норм поведения, характерных для данного языкового сообщества Гаджиахмедов 7. Таким образом, нет сомнений и в том, что социальные, культурные и национальные различия отражаются в первую очередь, в языке. И тогда язык предстат как творец действительности, формирующий человеческое сознание. ТерМинасова . В языке представляются различные модели видения мира носителей языка, что отражается в виде различных возможностей формирования и развития языковых значений и форм. Слова в таком контексте выступают как символ, семиотическая формула того или иного образа, который возможно восстановить через исследование соответствующих понятий. Непосредственное отношение имеют физиология и психология восприятия к тому, как в языке отражается то или иное видение мира. Так, с одной стороны, отмечает . . Кравченко, восприятие, членение и концептуализация, мира отражаются в существовании универсальных понятийных категорий, свойственных разным языкам. Эти категории отражают то, что мы видим. С другой в каждом языке имеется система специфических понятий, свойственных лишь этому языку. В таких понятиях отражается то, как мы видим мир. В первом случае речь идт о восприятии как о психофизиологическом процессе объективного порядка, во втором мы имеем дело с субъективированным процессом наложения концептуальных структур на воспринимаемые предметы и отношения к действительности Кравченко . Язык основное средство выражения мысли, передачи знаний, центр всей когнитивной деятельности. Язык устанавливает корреляцию между предметом, явлением, ситуацией и их познанием осмыслением, отношением к ним и выбранным для их называния языковым знаком. Языковые средства служат своеобразным окном, через которое можно смотреть на то, как образовав мир в сознании человека. Язык есть тоже форма мысли, но такая, которая ни в чем, кроме языка, не встречается Потебня . Ученый считал, что с помощью языка говорящий не только выражает свои мысли, но и формирует их Язык есть необходимое условие мысли отдельного лица,.