Духовно-философские основы адыгейской поэзии и своеобразие ее художественной эволюции : Проблемы поэтики и стиля

• Автор: Шаззо, Шамсет Еристемовна
• Шифр специальности: 10.01.09, 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 402 с.

Введение .
Глава первая. Эпос Нарты как предмет поэтики и как важнейшее духовнонравственное и художественноэстетическое наследие адыгов. Время и личность в эпосе и поэтические особенности их осмысления

Глава вторая. Эволюция адыгейской поэзии и особенности ее

историкогероических песен. Эпоха и личность, сюжет и художественная структура, язык и стиль песен. Вопросы развития их стиховой культуры.
Глава третья. Характер внутреннего движения в адыгской поэзии в эпоху национальных потрясений. Расширение ее проблематики. Обогащение слова историзмом мышления. Формирование нового уровня в объективнореалистическом раскрытии общественных явлений. Стремление поэзии к авторизации творчества. Вопросы традиций и поэтика стиха.

Глава четвертая. Новая общественнополитическая ситуация в Адыгее.

Зарождение письменного слова на родном языке.

Изменения в ориентации литературы в ее социальнопсихологическом содержании. Традиции и новаторство. Поиски живого метода, жанров и стилей, адекватных времени. Формирование творческих индивидуальностей

новых писателей

Глава пятая. Преодоление поэтических канонов и схематизма.

Наполнение общественного слова живой жизнью и интонацией, обращение слова к человеку и миру.
Движение мысли и образа. Проблемы стихосложения. . .
Глава шестая. Художественные особенности и философское содержание современной адыгейской поэзии поэтика традиции и новаторство.
Заключение.
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ


Мы скажем, не только эмоциональным, но и смысловым. Ритмические структуры единицы в зависимости от человеческой деятельности имели свои ритмические созвучные размеры и до того, как появилась мелодия. А когда она стала частью трудового процесса или поведения человека танца, допустим, то оказалась первым шагом к музыке. Звуки появляются раньше в природе, музыка организованная в мелодию система звуков. Аллитерационный стих почемуто считается особенностью или созданием адыгской поэзии, когда он есть система созвучий речевых знаков, что может быть характерно для любой речи. Следовательно, аллитерационный стих является особенностью любой национальной поэзии, не имеющий, или ранее не имевший письменных традиций. В.Холшевников приводит такой пример . НиИиЬгагЦ ийаг егип Куш, как видите, здесь повторяются И и п несколько раз. Такое же положение, как свидетельствует В. Холшевников, и в древнемонгольском языке. Родиу матушку хочет кормити. В чем здесь разница В первом случае высокий слог о высоких национальных и общечеловеческих идеях, во втором об обыденном, земном, каждодневном и своеобычном. Холшевников В. Основы стиховедения. Русское стихосложение. Л. Издво Ленингр. С. . Что представляет собой речь Сатаней в начале пщынатля о Саусоруко мажорный, торжественный текст. Первые две строчки на уровне рифмовки представляют простейшие формы стиха. Но это оправдано тем, что для создателя произведения важны не формальные признаки, а сообщение самых главных характеристик героя он наш воспитанник наш кан, он наш свет и предводитель. Это простые силлогизмы. Но далее идут впечатляющие своим поэтическим совершенством стихотворные строки Саусырыкъо тинэф, пчэмэуфэр зиашъу. К Лъыпсыр зипэ1ошыгу. Ешыгуаор знчат. Слово пчэмэуфэр появилось потому, что предыдущим было слово тинэф, а ашъор зиджэнэкок потому, что было слово зиашъу, то есть предыдущее слово определяет содержательные функции и содержательный объем следующего и очень часто с помощью созвучивающихся слов. Нарт шъхьахьэ узысэгъак1ом,
Кьэбарэу кьэпхьыгъэр кььсау там же, с. Создатели эпоса были большими мастерами сюжета. Без особых перегрузок они предлагают выигрышное продолжение сюжета, какое не всегда увидишь в произведениях письменного реализма. Саусоруко говорит с матерыо не как с матерью, а как с женщиной, с мнением которой он не намерен считаться, называет се ведьмой, собакойсучкой, и с этими словами отказывается рассказать ей о чемлибо. В значении за умом, планами мартов. Это выражается следующим стихотворным текстом Бгьу сиЬу ра ахэсэгьахьэси. Пш1ы сиЬу ахэзгъэхьагъэп. Ра ыбгъэ зыреубытэм. Стиль разговора изменился, вместе с этим переменилось и содержание рифмирования текста Сатанай неизменно настаивает на своем, поступок се серьезный и опасный строки становятся напряженными, более динамичными, рифма более демократической, но не упрощенной. В ответе Саусоруко сохраняются те же качества интонационного строя, рифмовки стиха, но в нем появляются и новые многие строки передают психологическое состояние героя, не желающего раскрыть свой позор побежденного в схватке. И все же Саусоруко подробно об этом рассказывает как он оказался между двумя войсками, как бежал к горе Харам, как преследовал его один воин, который отпустил его по его же просьбе с обещанием завтра вернуться к месту боя. Никогда я туда не вернусь, говорит Саусоруко. Куогъуиблэр зэфагоу Корэпыгум сашуспкЬ. Ч1ылъэр пщзгьоопщзгьуангьу. АрхъыкЬу темэны шуцзм уцап. Скупод симыгьэчъыжьэу Лъэрыгъыпсэр къысТанымьгхъоу. Шышъхьэмджэ сышъхьздырехы. Нарт. Плзуиту гущэджз ссгъажъо. Шъузыжъмэ яхьаку ятзр Спзкиту гущэджэ къыпхретхъу. Тхъожъыеу сэ сызытесым СЬлджэнашъо дегьачъэ. Сшъхьз шуихьньм зьфаком. Нсущы тиешкэсшъу. Ныбжьи сымыкожьынт. В предыдущем тексте принцип рифмовки был несколько проще, чем в последнем, хотя обе цитаты взяты из одного произведения. Это имеет свое объяснение и несет определенную содержательную функцию. Вышеприведенные слова Сатанай выражают мысли, насыщенные констатацией нечто давно произошедшего, глубоко укоренившегося в сознании и душе героя.