Функция художественного характера в литературном произведении (на материале творчества египетского писателя Нажиба Махфуза (1945-1967)

• Автор: Найюф, Нофаль Али
• Шифр специальности: 10.01.08, 10.01.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВПТКНИЕ

Актуальность и современность проблемы характера в современном литературоведении.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Основные концепции в изучении обсуждаемой проблемы, сложившиеся в предшествующие периоды.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Место и значение художественного характера в творчестве Н.Махфуза. Общая оценка идейной позиции

Н.Махфуза. Творчество Махфуза в освещении русской советской и арабской критики.

Анализ произведений Н.Махфуза с точки зрения характерологии .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Одно из достоинств Гомера, согласно Аристотелю, состоит в том, что он не изображает из своих героев никого без характера, но всех обладающих имЧ Ставя фабулу, действия выше характеров, Аристотель, тем не менее, считал характер и мысль двумя причинами, благодаря которым все действия Н. Н. имеют либо успех либо неудачу3. Ученые указывают на цельность человеческой личности, на единство в ней общего и индивидуального уже в древнегреческом эпосе и литературе Возрождения. С.Г. Г.НЛоспелов. Теория литературы. М., , с. Там же, с. Аристотель. Об искусстве поэзии. М., , с. Таы же, с. Там же, с. С.Г. Бочаров. Характеры и обстоятельства. В кн. Теория литературы. М., т. I, , с. В античности общественное совпадало с личным, выражало его. В Ренессансе это же единство воплощалось через личное. Первым гуманистом, но и по времени первым литератором в Европе А. Ф.Лосев объявляет Петрарку именно благодаря его исключительному вниманию к себе, способности к самопознанию, к двойственности своего нравственного и духовного мира . Основанное в античности на мифологии, в средние века на персоналистическом спиритуализме, искусство эпохи Возрождения делает своей почвой реальный мир, центр которого человек. Философ рассматривает Возрождение как человеческое самоутверждение . Это в свою очередь привело к тому, что вообще эстетика Возрождения основана на превознесении человеческой личности, утверждающей себя стихийно и действующей титанически. Таким образом поэтизация человека, открытие человека гуманистами Возрождения не только не явились, по мнению Л. А.Ф. Лосев. Эстетика Возрождения. М., , с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Пинский. Реализм эпохи Возрождения. М., , с. Возрождения крайне характерно такое разрастание личного до степени социального и общечеловеческого8 Л. Пинский показывает, что Пантагрюэль не только представитель гуманизма, гуманистическое человечество и в то же время личность, определенный характер. Это целый глир4. Таким образом ученый видит в ДонКихоте, например, воплощение целой уходящей в прошлое цивилизации. Целостное сознание характерно и для героев Шекспира, ибо они еще не знают позднейшего раздвоения между личным влечением и абстрактным долгом5, и их трагедии есть в первую очередь следствие безумного игнорирования объективных условий5. На закате Возрождения, с наступлением господства буржуазной эпохи человек гуманистического типа столкнется лицом к липу с враждебным, непонятным ему миром, с которым он расстанется трагически, уступая место новому, с раздвоенным сознанием, отделяющим личное от общественного герою классицизма. Г.Д. Л.Пинский. Реализм эпохи Возрождения. М., , с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Г.Д. Гачев. Жизнь художественного сознания, ч. М., , с. С.Г. Бочаров. Характеры и обстоятельства. В кн. Теория литературы, т. I, М. Этим и объясняется, по Г. Гачеву, пафос гражданственности, общественности классицизма ХУЛ века, который выдвигает на первый план объективный внешний мир, а не человека как меру вещей. Человек в Ш столетии посмотрит на себя со стороны, глазами другого, раздвоится, по словам Г. В ХУЛ веке, в период господства абсолютизма, распадение этого единства человеческой личности отражалось в литературе классицизма в виде борьбы, противоречия между долгом и страстью, разумом и чувством и т. Абстрагируя и сужая человека, классицизм видел в характере лишь персонификацию всепоглощающей страсти. Восстановлению гармонии, всестороннему, равномерному развитию личности посвятили свое творчество просветители, что нашло свое яркое выражение в призыве к естественному человеку. Вместо универсальной, безмерной, абсолютно свободной личности, просветители стремились к гармоничности, к полноте человеческой личности, соответственно требованиям общественной жизни, времени. Человек, пишет С. Г.Бочаров, уже не сам себе оркестр и симфония, оркестром является общество, где человек один из множества инструментов с ограниченным диапазоном, и главное для просветителей, чтобы инструменты были настроены в лад, симфония общества благозвучной . Г.Д. Гачев. Жизнь художественного сознания. Там же, с. С.Г. Бочаров. Характеры и обстоятельства.