Каноническая идеализация тотемических образов в мифотворчестве зороастрийцев и восточных славян

• Автор: Русакова, Марина Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.03, 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.с. 3

ГЛАВА 1. Контактногенетические связи зороастрийского

и восточнославянского мифотворчества в сфере тотемизмас.

Параграф 1 Генетические особенности домашних животных

и птиц.с.

Параграф 2 Контактные связи хищных и земноводных

животных.с.

ГЛАВА 2 Типологические схождения и характер

взаимодействия тотемических мифопоэтических образов зороастрийцев и восточных славян с.
Параграф 1 Трансформация тотемических образов в зороастризме и в древнеиранском эпосе На примере Шахнаме Фирдоусис.
Параграф 2 Типологические связи тотемических мифопоэтических
образовс. 2
Параграф 3 Взаимодействие тотемических мифоиоэтических
образовс. 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕс. 1
СЛОВАРЬ
ЗОРОАСТРИЙСКИХ ИМН И НАЗВАНИЙс.5
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


ГЛАВА 1 Контактногенетические связи зороастрийского и восточнославянского мифотворчества в сфере тотемизма. В параграфе 1 Генетические особенности домашних животных и птиц последовательно описываются основные этапы развития зороастрийской мифологии, выделяется круг наиболее почитаемых тотемических животных в соответствии с общепринятой дендроцентрической моделью мира и делается сопоставительный анализ генетических особенностей домашних животных, являющихся основными образами этиологических, космогонических, тотемических, календарных и эсхатологических мифов зороастрийцев и восточных славян. ГЛАВА 2 Типологические схождения и характер взаимодействия тотемических мифопоэтических образов зороастрийцев и восточных славян. Шахнаме Фирдоуси прослежена трансформация дозороастрийских тотемов в зороастризме и взаимопроникновение народнопоэтической традиции и зороастрийской мифологии. На примере среднеазиатских сказок показана интерпретация древнеиранской символики тотемических образов народным мировоззрением, а также проникновение зороастрийских тотемических образов и мотивов в пехлевийскую литературу, в частности, в легенды и предания о царях и основателях династий, канонизированных в древнем Иране. Шахнаме Фирдоуси, а также степень использования зороастрийских образов в эпопее Шахнаме. На материале всех частей творения Фирдоуси проанализированы имеющиеся зороастрийские тотемические образы, их художественное осмысление поэтом и место в структуре произведения. На примере выявленных мифических образов в героическом эпосе древних иранцев и восточных славян проанализированы специфические для данной культуры образы и типологические аналогии в области тотемных образов. В параграфе 3 Взаимодействие тотемических мифопоэтических образов показана роль христианства в переосмыслении конкретных языческих тотемических образов восточных славян, поскольку развитие зороастризма не в меньшей степени повлияло на характер древнеиранских тотемических образов. Сопоставительным исследованием определн характер связей тотемных животных в рассматриваемых мифологиях. Показано значение зороастрийской мифологии в развитии народного эпоса восточных славян, выявлен конкретный иранский этнокультурный источник появления данных образов у восточных славян. В заключении подведены итоги исследования и сделаны выводы о значении трансформации архаических тотемических культов в зороастризме и влиянии христианизации Руси на мифологию восточных славян. Научное исследование позволило обнаружить сюжеты и образы, генетически восходящие к праиндоевропейской общности и имеющие типологические схождения. Глубокие взаимосвязи древних славянской и иранской культур уже давно являются темой для пристального изучения. Данные об этих взаимосвязях прослеживаются потому глубоко, что уходят своими корнями в индоевропейскую общность. Трансформируясь с течением истории, обе культуры сильно изменились, поэтому мы определили задачей настоящей главы выявление контактногенетических связей для дальнейшего установления типологических схождений и заимствований в мифологии восточных славян и восточных иранцевзороастрийцев в интересующей нас области тотемистических верований. Мифологии славян и зороастрийцев в дошедшем до нас объме сохранили в разной степени свои народнопоэтические представления 5, 87. Мифология зороастрийцев отличается от мифологии восточных славян тем, что первая является мифологией, отражающей политическую раннегосударственную консолидацию 0, . Зороастрийская мифология располагала своего рода моделью для создания своих образов государством, тогда как славяне жили ещ при родовом обществе. В связи с этим основное различие между иранской и восточнославянской мифологиями состоит в круге изображаемых явлений и всех верований, с ним связанных. Хотя, следует отметить, что авестийский космос, конструируемый по образу и подобию государства, описывался при этом преимущественно в терминах природнохозяйственных, поэтому мы и сталкиваемся в Авесте Ауе1а с зооморфным изображением некоторых богов 3, 2,.