"Новая эстетика" в драматургии Я. М. Р. Ленца

• Автор: Бурикова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Орск
• Количество страниц: 199 с.

Содержание
Введение
Глава I. Я. М. Р. Ленц и эстетика немецкого Просвещения
1.1.Вопросы традиции и новаторства в литературе и философии немецкого Просвещения от К. Вайзе до Я. М. Р. Ленца
1.2 Основные этапы становления личности и творчества Я. М. Р. Ленца. Роль И. Канта в формировании мировоззрения драматурга
1.3. Переводы Т. М. Плавта и У. Шекспира как особый этап

поиска индивидуального стиля Я. М. Р. Ленца-драматурга
1.4. «Заметки о театре» Я. М. Р. Ленца и утверждение принципов «новой эстетики» в немецкой литературе XVIII в
Глава II. Отражение принципов «новой эстетики» Я. М. Р. Ленца в трагикомедиях «Гувернер», «Солдаты», «Новый Меноза»
2.1. Художественные особенности трагикомедий Я. М. Р. Ленца «Гувернер» и «Солдаты»
2.2. От характера-прототипа к характеру художественного образа
2.3 Эстетическая полемика в комедии Я. М. Р. Ленца
«Новый Меноза»
Заключение
Список литературы
Приложения

Введение
Якоб Михаэль Райнгольд Ленц (J. М. R. Lenz, 1751-1792) -драматург, которому в немецком, а также отечественном литературоведении отводится первенство в разработке теоретических вопросов эстетики литературы «Буря и натиск». Его творчество и система взглядов формировались в сложный исторический период, когда под влиянием Семилетней, войны (1756.-1763) немецкое общество переживало экономическийj политический и духовный кризис' и шел процесс переосмысления; существующей,
государственной системы. В 1740-е гг. на первый план выступили вопросы общественной морали, декларирующей " порядок, и социальную справедливость, направленную на обновление нации.
. После Семилетней; войны идеи просветительского абсолютизма быстро распространялись по всей* Германии. По мнению немецкого литературоведа Р. Гриммингера [62, 7],
общепризнанной государственной программой стала пропаганда Просвещения рационализма, которое утвердилось, в политической области, художественной, сфере, и, прежде всего, в литературе. В противовес ему появилось революционное литературное течение «Буря и натиск».
В немецком литературоведении принято выделять в
Просвещении два идейных течения - рационалистическое: и
штюрмерское, а с хронологической точки зрения - говорить о
Просвещении раннем, высоком и, позднем (Frueaufklaerung,
Hochaufklaerung,. Spaetaufklaerung). У истоков раннего Просвещения
(1720-1750) находилась рационалистическая философия К. Вольфа
(1679-1754), строго регламентирующая все сферы человеческого
бытия и сознания, включая мышление и волю. Система К. Вольфа
изучалась во многих университетах Германии и получила
международное признание. Идеи рационализма, изложенные в

«Метафизике», широко распространялись. Рационализм К. Вольфа был утопией перфекционистского порядка своего времени. Положительно отзывался о К. Вольфе И. Кант, говоря, что тот ввел в немецкую философию точность и основательность, возвысил эти положения до педантичной обязательности и уложил в схему, которая подразумевала рациональную дисциплину, порядок и точность [86, 153]. Под влиянием идей К. Вольфа в 173D г. появилась работа И. К. Готшеда «Опыт критической поэзии для немцев» (“Versuch einer Critischen Dichtkunst vor die Deutschen”). С K. Вольфа и И. Г. Готшеда начинается выраженный период, направленный на развитие литературной теории, поэтики и эстетики. Вслед за К. Вольфом И. Г. Готшед распространяет идею «просвещенного абсолютизма».
Несмотря на свою популярность, система К. Вольфа и И. Г. Готшеда была подвергнута критике в 1740 году цюрихскими теоретиками И. Я. Бодмером и И. Я. Брейтингером. Они развили её, создав свою теорию эстетической инновации, по терминологии
немецких литературоведов Р. Гриммингера и К. Шерпе. И И. Я.

Бодмер и И. Я. Брейтингер видели цель восприятия литературного текста в любознательности и «растроганности» читателя перед лицом «нового» и «удивительного» мира эстетической образной речи и её художественности (“Mahlerey”) [62, 16]. Их труды стояли у истоков упадка рационалистической эстетики. Более четкие очертания альтернативная эстетика приобрела в высоком Просвещении. Между 1750-1770 годами появились произведения нового буржуазного сознания: творения Г. Э. Лессинга, К. М. Виланда и Ф. Г. Клопштока, призывавшие читателя не следовать устойчивой методике и схеме, воспринимая произведение, а рефлексировать его в соответствии со своим опытом.

Вся социально-политическая система XVIII в. задолго до беспорядков, которые произошли на территории страны под влиянием идей Французской революции, попала в кризисную ситуацию. Традиции Просвещения продолжали существовать, однако рушились все моральные устои княжеств. Кризис не был повсеместным и тотальным, но его невозможно было не заметить.
В этом заключается специфика немецкого Просвещения как особого явления в истории европейской культуры.
Предложенная в 1784 г. И. Кантом в качестве ответа на вопрос «Что такое Просвещение?» модель Разума вбирает как ярко выраженную идею индивидуальности и противоречий литературы, так и политическую критику позднего Просвещения, и кризис абсолютистского государства. И. Кант не видит «обязательности» в критическом образе мышления для всех. Он, по мнению философа, возникает в открытой конкуренции мыслящих личностей, в миролюбивом споре их равноправных и свободных мнений, которые они выносят на литературное поприще: «При стремлении к всеобщей «обязательности» критичность образа мышления может проявиться только тогда, когда он покорится общественному сознанию, в котором вся «республика ученых», читающих и пишущих личностей принимает решение своим согласием или несогласием, что является истиной, а что - нет» [88, 187].
Государство должно не препятствовать своей цензурой процессу поиска истины обществом, а гарантировать естественное право на свободу волеизъявлений, даже если они направлены против него самого. Самостоятельный образ мышления членов общества приводит к протесту против организации общественной жизни и церковных и государственных учреждений, в частности. Однако внутри этих учреждений, по И. Канту, критика должна молчать,