Мотив "водной девы" в творчестве немецких и русских писателей эпохи романтизма

• Автор: Матасова, Ульяна Валериевна
• Шифр специальности: 10.01.03, 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 226 с.

Содержание
Введение. .

Глава 1. Фольклорномифологические истоки мотива водной девы .

1. Фольклорные истоки мотива немецкой водной девы.

х . ч

2 Облачныеводяные девы и русалки славянского фольклора

Глава 2. Мотив водной девы в произведениях немецкого и русского

романтизма.
.1. Художественное воплощение мотива водной девы в произведениях немецких романтиков . ЗГ
2. Мотив водной девы в русской литературе эпохи романтизма синтез культурных традиций .v

1 лава 3. В. А. Жуковский и Ф. де л а Мотт Фуке опыт сравнительного

анализа1
1. Особенности вхождения повести Ф. де ла Мота Фуке в историко . литературный процесс х гг. XIX века1
2. Повесть Ф. де ла Мотт Фуке и поэма В.А. Жуковского мотив души и свободы в оригинальном тексте и его интерпретации .
Глава 4. Драматическое воплощение мотива водной девы истоки,
традиции, новаторство . 3
1. История театрального русалочьего сюжета
2. Драма .. Пушкина Русалка традиционное и новое.
Заключение .
Библиография


С.6. Русалка Пушкина и подвергшийся влиянию православия, что явилось причиной изображения либо однозначно демонического, греховного например, Русалка Пушкина, Василько Одоевского, Купалов вечер Сомова, Русалка Муравьва, либо существа, не осознающего своей вины Лермонтов Русалка. В.А. Жуковского Ундина. На образном уровне это проявилось в использовании христианских образовсимволов голубки, трилистника у Фуке фиалка. Для воплощения мотива водной девы ключевыми стали такие мотивы, как душа, страдание и мотив свободы. Русалка Пушкина и подвергшийся влиянию православия, что явилось причиной изображения либо однозначно демонического, греховного например, Русалка Пушкина, Василько Одоевского, Купалов вечер Сомова, Русалка Муравьва, либо существа, не осознающего своей вины Лермонтов Русалка. В.А. Жуковского Ундина. На образном уровне это проявилось в использовании христианских образовсимволов голубки, трилистника у Фуке фиалка. Для воплощения мотива водной девы ключевыми стали такие мотивы, как душа, страдание и мотив свободы. Глава 1. Об исконном родстве и едином происхождении всех индоевропейских народов на основании родства мифологии на начальном этапе развития этих народов, опираясь на огромный лингвистический, этнографический, мифологический и исторический материал, заговорил Я. Гримм в книге Немецкая мифология i . Идеи, сформулированные немецким учным, развивал отечественный исследователь А. Н.Афанасьев. Вода в мифологии имеет концептуальное значение. Как отмечал А. Существовало представление о всесветном океане, окружающем. Это порождало идею о том, что заходящее солнце скрывается на ночь в морские воды и, умывшись, пробуждает сонный мир и блистает на небе своею чудною красотою розовыми красками зари и золотыми косами лучами. Как утверждает Афанасьев, этот образ свойственен всем индоевропейским народам, в том числе германцам и славянам. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов В 3х т М Современный писатель, . Там же. С. . Е образ является олицетворением весенних дождевых облаков. Длинные волосы соотносились с клубящимимся облаками, а также с шерстью, прядями льна. Поэтому богиня гроз, морская дева у всех народов покровительствовала обработке льна, прядению. Когда идея всеобщего океана потеряла смысл, вс, что было связано с небесным морем, оказалось перенесено на нижнее, земное в эпоху забвения исходных пунктов мифического воззрения послужило к признанию отдельных божественных образов единое божество раздробилось на два самостоятельных лица, и рядом с Зевсом Перуном появился Посейдон Морской царь . Как замечает Афанасьев, у греков реки и потоки почитались детьми, порожденными Океаном. Реки, которым в Германии большею частию присваиваются названия женского рода, издревле стояли в том же родственном отношении к морскому божеству, в какое ставил их греческий миф к Океану2. Крупные могучие реки обожествлялись. Так, немцы признавали божеством Рейн, а славяне Дунай, Днепр. По мере того, как поэтические олицетворения, придаваемые рекам, озерам и источникам, более и более отделялись от своей стихийной основы и получали в народном представлении независимое, самостоятельное существование, воды стали рассматриваться как жилища этих вымышленных существ. Там же. Об этом также Афанасьев А. В 3х т. М. Современный писатель, . Т.З. С. . Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов В 3х т. М. Современный писатель, Т. З. С. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов В 3х т. М. Современный писатель, . Т.2. Там же. С. 5.