Россия и Кавказ в литературе и публицистике XX - начала XXI веков

• Автор: Богатырева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.02, 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 227 с.

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1 .ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ РОССИИ И КАВКАЗА В ПУБЛИЦИСТИКЕ РУБЕЖА ХХХХ ВЕКОВ
1.1 .Нация и этнос. К проблеме философскоэстетического генезиса и , , методологии публицистического освоения

1.2.Россия и Кавказ на страницах современных печатных СМИ.

Реалии и прогнозы .

Глава 2. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКИЕ И ЭТНИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ ПОНЯТИЙ

В ДИНАМИКЕ ПЕРЕМЕН

2.1. Национальная идея как слыслообразующий феномен и критерий художественности

2.2. Национальный дух и творческий метод притяжение и отталкивание.

2.3. Метрополия и диаспора пространство художественного самосознания.

Глава 3. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ МОРАЛЬНОЭТИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ В ЛИТЕРАТУРЕ КАВКАЗА XX столетия КАК АКТУАЛЬНАЯ ФИЛОЛОГ ИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
3.1. Семантика, риторика и социальные функции прошлого в поэтике
Северокавказской диаспоры.
3.2. Творчество Омара Бейгуаа текст и мифологический
подтекст
3.3.Трагедия махаджирства в художественнообразной
системе Самсона Чанбы.
3.4. Проза Алексея Гогуа место символа в замыслах и воплощениях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ


Лица одинакового происхождения, но не связанные культурной общностью, не составляют нации, ибо не существует нация без взаимодействия соплеменников Ци т. С. . Естественную общность людей как расу Бауэр не считает достаточным условием существования нации. Естественная общность не образует нации. Может быть только один фактор по это будет обязательно культурная общность. Благодаря данной иерархии признаков нации, установленных Бауэром, окончательное ее определение выглядит как совокупность людей, связанных в общность характера на почве общности судьбы Цит. С. . Для нас сегодня данное суждение злободневно для осознания природы отличия национальной общности от интернациональной. Действия нации пытались объяснить таинственным народным духом, народной душой, писал он в своей работе. Народный дух это давнишняя любовь романтиков. В науку он был введен исторической школой права. Народный дух создает в индивидуумах общность правового убеждения, которое есть право. Эго национальный спиритуализм. После кантовской критики души, народный дух представляется нам ничем иным, как романтическим призраком Цит. С. . И дальше пояснил Народный дух не в состоянии объяснить национального характера, так как он сам не что иное, как национальный характер, превращенный в метафизическую сущность Гам же. Но как раз метафизическая сущность национального характера, которую не признавал Бауэр, и является объяснением того парадокса, который не смог понять Бауэр, анализируя ситуацию культурноисторической эволюции нации в социалистическом обществе. О. Бауэр осознавал факт того, что социализм делает нацию автономной, ее судьбы делом ее сознательной воли, приводит к растущей дифференциации национальностей в социалистическом обществе, к более резкому разграничению их характеров. Но в этомто и парадокс. Как друзья, так и враги считают социализм сгладит мили, уничтожит всякие национальные различия. Нет сомнения социализм уравняет материальное содержание различных национальных культур, разовьет космополитическую тенденцию нашей культуры будут нации друг у друга учиться, заимствовать, Но уравнение материального содержания национальных культур не уничтожает различия между нациями Цит. С. . Это очень важный вывод, провидснциалыюсть которого доказана опытом семидесятилетней истории существования СССР как многонационального государства, держащего курс на интернациональное объединение всех проживающих народов. Какая сила позволила нациям сохраниться вопреки идеологическому прессингу, направленному на культурную ассимиляцию, Бауэр не понял. Без учета метафизической сущности, в которую превращен национальный характер, невозможно объяснить природу явлений, попавших в разряд парадоксов. Метафизическая сущность того, что принято называть нацией, национальным характером и на чем основана трактовка данных понятий в современной историософской науке, отображена в трудах представителей русской религиозной философской мысли, посвященных определению понятий нация, национализм Судьба России Николая Бердяева, О национализме, О христианском национализме Ивана Ильина, Интеллигенция и национальное лицо, Национальный эрос и идея государства Петра Струве, Национальный вопрос в России, Три силы, Оправдание добра. Нравственная философия Владимира Соловьева. Названные работы русских философов начала XX столетия могут быть востребованы сегодня не только для уточнения понятия нация, бытующего в новом историческом контексте и необходимого для решения проблемы государственного самоопределения России, но актуальны прежде всего как угол зрения, необходимый для глубокого понимания самой болевой и не разрешенной на протяжении трех веков проблемы взаимоотношений России и Кавказа. Соловьева как историософская попытка концептуализировать русское бытие, выявить сущностные характеристики русской цивилизации. По мнению философа, Внешний образ раба, в котором находится наш народ, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не только не может служить возражениям против сс призвания, но скорее подтверждает его 5. Апеллируя к авторитету Достоевского, В.