Художественный конфликт в русской литературе XX века : Структура и поэтика

• Автор: Коваленко, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 391 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Элементарные бинарные оппозиции.

1.1.Типологии конфликтноантиномических отношений обзорс. 1.2.Пространственные оппозиции с. 1.3 .Временные оппозиции с..

ГЛАВА 2. Конфликт в лирике0 ч

2.1. Поэтический мир и гармония контраста Ф.Тютчев с. 0

2.2. Дуализм души и тела В.Ходасевич с. 3 2.3. Закон тождества и структура лирического организма О.Мандельштам с. 5. ГЛАВА 3. Конфликт в эпическом пространстве Двоемирие
3.1 .Неоромантическое двоемирие в литературе рубежа веков с. 43.2.1 Двоемирие как художественномировоззренческая система В.В.Набоков с.73.3. В поисках единства конфликт миров в современной русской прозе с. 2.

Г ЛАВА 4. Конфликт и автор

4.1. Автор в конфликте. Валентность конфликта с.04.2. Автор и конфликт. Амбивалентность и вненаходимость с.14.3. Бесконфликтность и диалектика конфликта В.Гроссман с.8 4.4. Конфликт в авторе. Двойничество как источник творчества с.8.

ГЛАВА 5. Конфликт и характер

5.1 .Двойничество как конфликт с.7 5.2.Двойничество в системе произведения В.Набоков с.9.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Бродский считал высокий трагизм, который сродни кальвинизму и который Бродский определяет как неприемлемость мира это была не реакция революционера или прогрессиста, требующая перемен к лучшему, и не консерватизм или снобизм аристократа, помнящего лучшие дни. На уровне содержания речь шла о трагичности существования вообще, вне зависимости от временного контекста. О стремлении, подобном стремлению души к своему источнику1. Дай мне о горе спеть На верху горы. В еще большей степени антиномизм земного и духовного отразился в Поэме Цюздуха2, произведении сложного философского смысла о беспредельности и бессмертии человеческого духа. Из лука выстрелом Ввысь Не в царство душ В полное владычество Лба. Предел Осиль. Поэма Воздуха. Истоки данного эстетического стереотипа следует искать в христианстве, оказавшем свое могучее и всеобъемлющее влияние на всю европейскую эстетику. Об этом, в частности, писал А. Ф.Лосев. Бродский о Цветаевой интервью, эссе. М., . О событийной основе, послужившем непосредственным импульсом к созданию поэмы, см. А.Саакянц. КомментарииМ. Цветаева. Собрание сочинений в 2х тт. М., . С.56. Одно дело христианское стремление ввысь, взятое как обыденный факт. Но совсем другое рефлексия над тем, что происходит внутри этого восходящего и взлетающего субъекта. Готика и развилась в виде такого стиля, который пытался изобразить не просто небесные порывы христианской души, но те чувства, те эмоции и те аффекты, которые при этом имели место в глубине его внутреннего самочувствия1. Пространственный антиномизм, выросший из христианской этики и готической эстетики, о которой говорит А. Ф.Лосев нередко присутствует в философских работах, особенно в тех, которые так или иначе близки искусству и литературе. Один из таких наглядных примеров лирикофилософское творчество С. М.Волконского. Следующее размышление о природе человека в книге, кстати, посвященной М. Цветаевой, его место в этикоэстетических координатах мира как нельзя лучше иллюстрирует универсализм рассматриваемой пространственной бинарности. С.М. Волконский писал, что место человека в мире определяется как точка пересечения линии трех измерений. Вертикальная линия пройдет сквозь голову через все тело, вниз в землю, вверх в небо. Если ее продолжим, то один конец упрется в центр земли, другой утеряется в бездонности небесного пространства. Это будет линия высоты. По линии высоты глубины располагается все, что утверждает усиление духовного начала в человеке. Страшна непрерывность перехода от высоты к глубине. Но вместе с тем утешительна, при предельности нижнего конца, упирающегося в земной центр, утешительна беспредельность верхнего конца, уходящего в небо. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., . С. 6. Эта линия, высотноглубинная, есть линия разума, мысли, памяти, напоминания1. Одно из стихотворений Н. Бездонная чаша прозрачной воды Сияла и мыслила мыслью отдельной. Уже не сочувствуя телу больному Горит, устремленное к небу ночному2. Стихотворение построено на точке взаимопересечений нескольких элементарных оппозиций, главным из которых является рассматриваемый нами антиномический вектор верханиза, или высотыглубины. Прежде всего обращает на себя внимание взаимоналожение двух образов круглого озера, форма которого подтверждается словом чаша и человеческого глаза, также круглого, и, с другой стороны, в своей вертикальной проекции, также имеющего форму чаши. Сходство по форме дает сложную, философски насыщенную метафору в духе Метаморфоз Заболоцкого, где живая и неживая природа предстают как вечное взаимопревращение озеро является глазом Земли, оно в известном смысле бездонно, связанное с глубинами недр, точно также, как человеческий глаз уходит в недра человеческого организма. Слово больной усложняет метафору, придает ей остроту, делает эмоционально насыщенной, подготавливает разрыв гармонии тождества и усиление антиномизма. Волконский С. М. Быт и бытие. Цит по кн. Марина Цветаева. Сочинения в 2 тт. М., . Т.1. С.6. ЗаболоцкийН. Столбцы. Спб. С.2.