Лермонтов и Байрон: к вопросу о типологии романтического героя

• Автор: Семенова, Мария Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Истоки, специфика и эволюция коннеппии человека в творчестве Байропа.

1. Истоки и традиции английского романтизма концепции героя у Байрона.

2. Своеобразие байроновского лирического героя.

3. Концепция личности героя в байроновских поэмах.

4. Структура образа и его эволюция в драмах Байрона.

Глава 2. Концепция человека в творчестве Лермонтова.

1. Формирование концепции героя в поэтическом сознании Лермонтова на фоне русского романтизма.

2. Концепция личности в лирике Лермонтова.

3. Концепция личности в поэмах Лермонтова.

4. Концепция личности и картина мира в драмах Лермонтова.
5. Концепция личности в романе Герой нашего времени.
Заключение.
Библиография


Пожалуй, бесспорно, что основной предпосылкой возникновения романтизма послужила Французская революция. Пафос освобождения определял настроение времени. Вера в то, что все зависит от человека, что действительность покоряется его доброй воле, владела умами людей. Иоганн Готлиб Фихте восклицает с кафедры Иенского университета . Герой ранних романтиков воплощение идеала. Это прежде всего целостный, универсальный человек, имеющий связь с бесконечностью, а не с конечным, с вечностью, а не со временем. Он не сын своей эпохи, типичный представитель определенного сословия, помещенный в типичные для исторической ситуации обстоятельства. Романтический герой эго аллегория, символ, он абсолютен, богоподобен. Раннеромангический человек, как и человек средневековый, живущий во времени, в тварном виде, постоянно ощущает вечность как некую сверхреальную высшую реальность. Ф.П. Федоров. Поскольку жизнь, согласно представлениям романтиков, есть творчество, то и герой их творец, и не только в широком смысле, но и в обыденном он творческая личность художник, музыкант, поэт. Время ранних романтиков время надежд, время уверенности во всемогуществе человека. Это радужное мироощущение было обусловлено переменами в обществе, последовавшими за французской революцией. Разрушено старое, отжившее и давно мешавшее человеческому духу расправить вольные крылья. Дело, казалось бы, только за тем, чтобы с энтузиазмом приняться за строительства нового порядка, а в том, что это строительство не встретит никаких помех, романтики не сомневались. Очень важное место в эстетике раннего романтизма занимает идея хаоса. Хаос кладезь возможностей. Идею светлот, творящего хаоса романтики заимствовали у античной философии. Все началось со всеобщего нестроения, с древнего хаоса, как его называл Шеллинг. Хаос не уходит из мировой жизни. Решениям и переустройствам каждый раз предшествует хаос, состязания, бурные пробы и бурная игра сил. Хаос есть та запутанность, из которой может возникнуть мир, пишет Ф. Шлегель. У Шеллитгга в Афоризмах к введению в натурфилософию Хаос занугавшееся обилие. В одном из своих сочинений Фр. Шлегель написал Междумирие культуры, плодоносящий хаос, готовящий новый порядок вещей. Однако уже в начале х годов энтузиазм в обществе начинает спадать. Романтики вынуждены переоценивать свои ценности. Упущены возможности. На смену аристократической, монархической тирании приходит власть тугого кошелька. История романтической культуры история постепенного снятия индетерминизма по мере того, как Французская революция отодвигалась в прошлое, падал энтузиазм, вызванный иллюзиями о миротворческой сущности человека главное же, во весь голос заявили о себе мировые события, не поддающиеся преобразованиям, заявила о себе реальность, не только не преодолеваемая в духовном акте, но и подчиняющая себе личность, ее биографию, ее сознание мировоззрение, утверждающее абсолютную свободу человеческого духа, уступает место мировоззрению, утверждающему не менее абсолютную зависимость духа от объективной реальности, от текущей истории, пишет Ф. П. Федоров. Переосмысливается и идея хаоса. Теперь хаос не начало всего, а продукт разрушения, распада мирового единства. Па поздней стадии романтизма хаос это образ и понятие негативные, и сам хаос темен, и дела его темны. У ранних романтиков все можно получить из рук хаоса и свет, и красоту, и счастье, для поздних хаос все отнимает и ничего не возвращает , . На смену раннеромантическому универсальному человеку, лишенному противоречий как внутренних, так и внешних, приходит герой нового типа. Поздиеромантический герой это раннеромантическая личность, помещенная в чуждое ей культурноэтическое пространство, что изменяет ее природу, ее функции титанизм созидания, миротворчества трансформируется в титанизм неприятия, сопротивления, самоутверждения высшая функция героя смещается с созидания на защиту герой борется за систему идеальных ценностей, за духовную свободу, за право быть человеком в нечеловеческом мире.