Эсхатологические представления в русской литературе XI-XIX веков : На материале Житий и Синодиков

• Автор: Дергачева, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с. + Прил. ( 335 с.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I.

Обзор воззрений на загробную жизнь у разных народов в дохристианскую эпоху.

Глава II.
Эсхатология в текстах Священного Писания и святоотеческой литературе IVIII вв. Ее отражение в составе памятников русской письменности

1. Священное Писание о смерти и посмертном воздаянии.

2. Эсхатология в творениях отцов церкви 1VIII вв

2.1. Эсхатологическая тематика в трудах первых христианских

богословов.

2.2. Основоположники ортодоксальной эсхатологической догматики

каппадокийскиие отцы, ПсевдоДионисий Арсопагит, Иоанн Дамаскин
Глава III.
Малая и большая эсхатология в памятниках переводной литературы, заимствованных русской книжной культурой
1. Апокрифы Книга Еноха, Видение пророка Исайи.
2. Книга нарицаема Козьма Индикоплов.
3. Вопросы и ответы Афанасия Александрийского князю Антиоху как
руководство по сокровенным тайнам иного мира.
4. Житие Василия Нового как энциклопедия малой и большой эсхатологии
Глава IV.
Рецепция эсхатологической тематики и ее развитие в оригинальной русской литературе
1. Повесть временных лет как источник раннего периода русской эсхатологической мысли
2. Земной и загробный мир в житиях святых Житие Феодосия Печерского
3. Духовное спасение и мирская жизнь Поучение Владимира Мономаха, Хождение в Святую землю игумена Даниила.
4. Послание о рае Василия Калики Феодору Доброму
Глава V.
Русские Синодики XVXIX вв. эсхатологический оптимизм
1. История возникновения, типы и эволюция русского Синодика
2. Протограф 1ой редакции русского Синодика Иосифа Волоцкого и Синодик Нила Сорского
3. 2я редакция Синодик патриарха Иова
4. Синодики 3ей редакции непостоянного состава вторая пол. XVII XIX в. Основные темы и литературные источники предисловий
5. Синодичная традиция в западнорусских епархиях
6. Художественные и композиционные особенности предисловий Синодиков XVXIX вв
7. Синодичный сборник Лекарство душевное XVIII в..
8. Западноевропейские параллели русских Синодиков XVXIX вв
Заключение.
Список сокращений
Литература


Творения Иоанна Дамаскина, написанные в прекрасном византийском стиле, были известны в восточнохристианских странах, Грузии и в Древней Руси. Наш краткий обзор эсхатологической тематики в трудах главных христианских богословов, особенно отцов восточной традиции, может показаться лишним для анализа древнерусских текстов. Но, как было замечено в самом начале, на ранней стадии своего культурного развития Древняя Русь располагала лишь переводной христианской литературой на нее же впоследствии древнерусские книжники опирались в собственных сочинениях по ней учились писать и мыслить. От переводной литературы многое взяла оригинальная русская литература в своих образах, темах, художественных приемах. Изображение лестницы Иоанна Лествичника имеет свою иконографию праведные души монахов поднимаются по ступенькам к небу, а грешные души бесы сбрасывают вниз, цепляя их длинными крюками. Мотив лестницы присутствует в иконографии Страшною суда по извивающемуся змею падают вниз грешные души. Иоанн Дамаскин заложил основы схоластики, метода безупречного логического доказательства, который получил развитие в средневековой европейской философии. Учение Дамаскина оказало влияние на Фому Аквинского. XII в. Поэтому без знания основ христианского вероучения, выраженного в произведениях, написанных высокообразованными и талантливыми писателями, будет непросто понять литературу Древней Руси, особенно по интересующей нас эсхатологической теме. Глава III. Малая и большая эсхатология в памятниках переводной литературы, заимствованных русской книжной культурой 1. Апокрифы тексты, написанные на темы и сюжеты Ветхого и Нового заветов, но не вошедшие в церковный канон и не использующиеся при богослужении. Апокрифы возникли в раннехристианской и иудейской литературе как дополнение к Священному Писанию, но сам термин встречается лишь в IV в. К IV в. Поэтому, для избежания разночтений и разнотолкований, составляются списки текстов, которые искажают ортодоксальное христианство и официальное применение которых в церковной жизни нежелательно так называемые индексы ложных книг. В эти списки входили и апокрифы, что, однако, не помешало им широко распространиться среди читающей средневековой интеллигенции, как в Византии, так и в Древней Руси. Первые апокрифы были обнаружены уже в составе знаменитых Кумранских рукописей II в. I в. Тематически апокрифы принято разделять на ветхозаветные, новозаветные из них вычленяется отдельная группа апокрифических деяний апостолов и житийные повествующие о житии первых христианских последователей и защитников. Древняя Русь познакомилась с апокрифами после принятия христианства через южнославянскую главным образом, болгарскую литературу, благодаря переводу текстов с греческого языка на древнеславянский. Некоторые, например, Хождение Богородицы по мукам, Повесть о Соломоне и Китоврасе, Беседа трех святителей и др. Первый список отреченнных, ложных книг встречается уже в одном из самых ранних сохранившихся до нашего времени памятников переводной письменности Древней Руси Изборнике Святослава г. Так, в него вошел один из древнейших апокрифов Видение пророка Исайи, который, как полагают исследователи, был связан с кругом кумранских памятников. Андрее Первозванном использовались в переработанном рассказе о приходе на Русь апостола Андрея в составе Повести временных лет XI в. Много апокрифических текстов в составе Успенского сборника XIIXIII вв. Слово о сошествии Иоанна Крестителя во ад, Сказание Агапия о рае и пр. Большая часть ветхозаветных апокрифов попадала в Палею Толковую полностью Ветхий Завет не был известен на Руси до конца XV в. Великие Минеи четьи всероссийского митрополита Макария, составленные в середине XVI века. В них читаем, например, Откровение Мефодия Потарского, Книгу, глаголемую Козьма Индикоплов и др. Популярность апокрифов на Руси объяснялась, прежде всего, тем, что они играли катехизаторскую роль, просто и образно доносили до новообращеннных христиан сложнейшие догматические понятия. В этом была их особая ценность для христианских и церковных деятелей.