Проблема идеала в русской литературе, критике, публицистике первой половины XX века

• Автор: Славина, Валентина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.10
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 328 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Проблема идеала философскоэстетический аспект

Глава 2. Религиозный идеал как поиск возвышенного в искусстве и

литературе

Глава 3. Гуманистический и революционный идеалы в критике и

публицистике х годов XX века

Глава 4. Художественное воплощение эстетического идеала в

литературе очерки, эссе, портреты, критические заметки

Человек и человеческое в творчестве Максима Горького.

Неутоленная любовь Ивана Бунина

Историософия Максимилиана Волошина
Лирическое и революционное в поэзии Владимира Маяковского
Конфликт идеала и действительности в творчестве Андрея Платонова
Еще раз об эстетическом идеале в прозе А. Платонова
Философские иносказания Михаила Булгакова
Эстетические реальности Владимира Набокова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Являясь представителями творческого крыла классического марксизма, освоившими ранние и поздние работы Маркса, они разошлись в теоретическом обосновании природы идеала. Так, Ильенков акцентировал свое внимание на практической стороне творческой деятельности человека, посредством которой тот преобразует природу и общество. При этом идеальное у Ильенкова выступало как момент этой творческой деятельности. По его мнению, идеальное присуще только человеку. Лифшиц М. В мире эстетики. М., Ильенков Э. Философия и культура. М., Гулыга А Принципы эстетики. М., Борсв . Эстетика. М.,. Природе идеалы не свойственны, они рождаются только в социальной среде, в человеческом мире, в сфере культуры. Соглашаясь с Ильенковым в том, что идеалы играют большую роль в общественной жизни человека, Лифшиц говорит о слишком узкой трактовке идеала как свойства присущего только человеку и его деятельности. По его мнению, идеальное и идеал органически присущи не только человеческой деятельности, но и всей природе. Ильенкова от некоторой его непоследовательности . Ильенков полагал, что допускать существование идеального в природе есть признак идеализма в духе Платона. Лифшиц видел в этом уступку обыденному сознанию. Он отмечает непоследовательность Ильенкова, который, с одной стороны, считает категорию идеального имеющей всеобщий и объективный характер, с другой, не существующей в природе. Он пишет Если идеальное в аспекте культуры так же объективно, как луна, то непонятно, почему оно не может быть так же объективно на самой луне, где, как известно, никакой культуры нет3. Лифшиц проводит различие между понятиями i и i. Первый термин обозначает потенциальное, еще неразвившееся начало чеголибо например, ребенок в потенции взрослый человек. Второй термин означает развившееся, совершенное начало, идеал чеголибо. Например, всесторонне развитый человек, совершенное общество, зрелый плод. По его мнению, Ильенков неверно перевел немецкое слово i, полностью отождествив его с человеческой мыслью и такими знаками человеческой жизни, как произведения искусства, которых нет в природе. Увлекшись практическим характером деятельности человека и активной ролью сознания, он оторвал субъективное от объективного, идеальное от материального, сознание от природы. Ильенков Э. В. Проблемы идеального. Вопросы философии. С. 16. Лившиц М. Диалог с Ильенковым. Проблемы идеального. М., . С.2. Там же, с. Все сказанное выше позволяет сделать следующий вывод. Эти представители отечественной философской мысли сходились на том, что понятие идеала как совершенного начала любого явления природы, общества и человеческой культуры не есть сугубо психический феномен, принадлежащий отдельному индивиду, а есть всеобщее свойство окружающего нас мира, своеобразное зеркало, с помощью которого человек познает и преобразует действительность. Этот вывод дает нам методологическую ориентацию для осмысления проблемы эстетического идеала, в частности, соотношения искусства и действительности. С самой общей точки зрения понятие эстетическое включает в себя две неразрывные стороны проявление ценностного отношения человека к миру, и сферу художественной деятельности людей. Оно является главным понятием эстетики2. Впервые понятие эстетики сформулировано немецким философом А. Баумгартеном, что, по замечанию Л. Столовича, не было его волевым решением, поскольку идея о необходимости специальной науки об общих законах искусства, о вкусе, о прекрасном и возвышенном носилась в воздухе3. А.Баумгартсн определил эстетику как науку о прекрасном. А.Ф. Лосев писал по этому поводу Однако является одним из тяжелых предрассудков убеждение в том, что эстетика есть только учение о прекрасном. При таком понимании совершенно игнорируется связь и соотношение категории прекрасного с такими категориями, как низменное, возвышенное, безобразное, трагическое, комическое, ирония, наивное. Там же, с. Каган М. Литературный энциклопедический словарь. М., . Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина Очерк истории эстетической, аксиологии. М., .