Религиозно-мистические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основе его трактата "Авариф ал-маариф"

• Автор: Ахроров, Фуркат Мукумович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
Глава 1. Социальнополитические и культурные условия формирования религиозномистических взглядов Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди.

1.1. Социальнополитическая и культурная жизнь эпохи мыслителя

1.2. Жизнь и наследие Сухраварди

1.3. Суфийское братствотарикат Сухравардия.

Глава 2. Религиозномистическое и этическое учение Сухраварди

2.1. Воззрения Сухраварди относительно этимологии термина тасаввуф и сущности суфизма

2.2. Сухраварди о суфиях и расхождении их путей.

2.3. Сухраварди об этике и этикете суфиев.

Заключение.
Список использованной литературы


С. 87 Кныш А. Д. Некоторые проблемы изучения суфизма. Ислам, религия, общество, государство. М., его же Мусульманский мистицизм Пер. М.Г. Романовой. СПб. Диля, . Исходя из этого, и были определены цель и задачи нашего исследования. Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является исследование духовных поисков Сухраварди и выявление особенностей сухравардийского суфийского тариката. Сухраварди Закария Мултани и Фахриддина Ираки и показать их место в становлении тариката Сухравардия. Объектом исследования является суфийское учение Сухраварди. Предмет исследования религиозномистические воззрения Сухраварди на основе его главного произведения Авариф алмаариф. Научная новизна работы. Диссертационная работа является одной из первых попыток всестороннего анализа и изучения религиозномистических взглядов Сухраварди. Сухраварди Авариф алмаариф Дары божественного знания, который до сих пор является учебным пособием любителей мудрости тасаввуфа представителей различных суфийских школ Ирана, Афганистана, Индии, Пакистана, Турции и Саудовской Аравии. Теоретическая и практическая значимость работы. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы для развития философии религии и религиоведения, в целях обогащения религиоведческой базы отечественной философии. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы при чтении специальных курсов по философии религии и религиоведению, истории философии и культуры таджикского народа, истории мусульманской философии и суфизма в высших учебных заведениях. Теоретикометодологическая основа исследования. Теоретическими и методологическими принципами исследования явились логический, исторический и сравнительный методы. Источниковедческая база исследования. Основным источником исследования является трактат Сухраварди Авариф алмаариф на персидском и английском языках. Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и культуры Таджикского педагогического университета им. С.Айни, а также в отделе истории философии и отделе истории и философии религии Института философии, политологии и права АН Республики Таджикистан. Основные положения диссертационного исследования докладывались на семинарах и научных конференциях, в частности, в докладах Философское учение Абухафса Умара Сухраварди на научнотеоретической конференции профессорскопреподавательского состава, посвященной летию Имама Азама Душанбе, История возникновения и развития тариката Сухравардия на научнопрактической конференции профессорскопреподавательского состава ТГПУ им. С. Айни Душанбе, . Основное содержание диссертации отражено также в публикациях автора. Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и списка использованной литературы. Глава 1. Шихабуддин Абухафс Умар Сухраварди 9 2 гг. Востока. Он внс огромный вклад в развитие и распространение религиознофилософских, этикомистических и социальнополитических идей. Сухраварди был весьма значительной фигурой в истории суннитского ислама шафиитского мазхаба и основателем одного из авторитетнейших до сих пор во всем мусульманском мире суфийских братств Сухравардия далее тарикат Сухравардия. Годы жизни Шихабуддина Сухраварди приходятся на период заката династии Аббасидов, которая правила огромным арабомусульманским государством около пятисот лет с 0 по г. По названию своей столицы это государство получило также наименование Багдадский халифат. Аббасидское государство с самого начала своего существования не было единым суверенным государством, и уже с первых десятилетий существования этого государства было вполне очевидно, что зенит политического могущества арабов и их государства позади. Во время прихода Аббасидов к власти в Ираке царила послевоенная разруха. Оросительные системы находились в состоянии упадка, многие дамбы на Тигре и Евфрате были разрушены, и попытки их восстановления имели лишь частичный успех.