Современные тенденции в богословии российских евангельских христиан-баптистов

• Автор: Иванов, Михаил Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Становление и развитие богословия евангельских христиан-

баптистов в Российской империи и Советском Союзе

1.1 Богословие: природа, эволюция, применение

1.2. Источники богословия евангельских христиан-

баптистов

1.3. Становление и развитие богословия российских

евангельских христиан-баптистов

Глава 2. Основные направления развития богословской мысли евангельских христиан-баптистов в современной России
2.1. Основные направления развития богословской мысли евангельских христиан-баптистов в современной России
2.2. Современное практическое богословие российских евангельских христиан-баптистов
2.3. Теологическое осмысление современной социальной проблематики российскими евангельскими христианами-
баптистами
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Демократическое реформирование общественно-политического и социально-экономического строя России, начавшееся в 1991 году, создало в российском обществе принципиально новую духовную атмосферу, одним из характерных показателей которой стала ситуация религиозной свободы. Эта ситуация нашла свое выражение в демократическом правовом решении религиозного вопроса (Конституция Российской Федерации 1993 г., Закон РФ «О свободе совести и о религиозный объединениях» 1997 г.), обеспечении свободы вероисповедного и
мировоззренческого самоопределения для каждого члена нашего общества и свободы религиозной и социальной деятельности для религиозных объединений различных конфессий. За прошедшие два десятилетия произошло возрождение и укрепление их институциональных структур, получили развитие многообразные формы их религиозной и социальной деятельности, значительно выросло количество религиозных общин и число верующих.
Новые условия жизни и деятельности потребовали от российских конфессий адаптации к ним, в том числе и их богословского осмысления, что, в частности, нашло свое выражение в принятии ими своих социальных концепций.
Одним из протестантских течений, присутствующим на территории России с сер. XIX в. и ныне играющим заметную роль в религиозной и общественной жизни, являются евангельские христиане-баптисты (далее — ЕХБ). Большинство евангельских христиан-баптистов в нашей стране являются членами общин, входящих в Российский союз евангельских христиан -баптистов (далее - РСЕХБ). Данная религиозная общность живет насыщенной религиозной жизнью, испытывая те же проблемы и трудности адаптации к новым общественным условиям, что и другие конфессии и деноминации в нашей стране, находя пути их разрешения, в том числе и посредством

богословского осмысления. Однако, именно современное богословие российских ЕХБ и связанная с ним религиозная практика и социальная активность в современных условиях, а также перспективы развития теологической мысли данной конфессии остаются малоизученными. На практике это нередко ведет к возникновению недопонимания и напряженности между баптистскими общинами и местными органами власти, правоохранительными структурами, неадекватным публикациям в СМИ, возникновению и распространению в общественном мнении недоброжелательных по отношению к евангельским христианам-баптистам слухов.
Исследование развития теологических воззрений ЕХБ, составляющих идейную основу их общественной практики, важно для поддержания межрелигиозного мира и стабильности общественной ситуации в стране и регионах.
Состояние научной разработанности темы. Начиная с конца 90-х гг. XX в. научные работы и публикации, посвященные изучению современного состоянию богословия и вероучения российских евангельских христиан-баптистов, являются достаточно редкими. Постсоветский российский баптизм в целом и его теология в частности до настоящего времени не подвергались столь тщательному изучению, как идеология и практика отечественного баптизма времен СССР, активно изучавшиеся советскими религиоведами. Однако и в Советском Союзе изучение богословия евангельских христиан-баптистов осуществлялось выборочно и предвзято, поскольку баптизм рассматривался только как чуждый советскому обществу феномен и через призму концепции неизбежного преодоления религии.
Большой интерес представляет монография академика Л.Н.Митрохина «Баптизм: история и современность»1. Это самое полное и современное исследование духовной практики и богословия евангельских христиан-
1 См.: Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: РХГИ 1997.

собственно баптистской теологической системы1. Прежде всего, следует отметить, что анабаптисты впервые применили богословский принцип «Sola Scriptura» радикально. Не только в теории, но и на практике анабаптисты стремились сделать Библию единственным авторитетным источником богословия. Мартин Лютер стремился исключить из религиозной жизни лишь те элементы традиционного католицизма, которые, на его взгляд, явно противоречили Писанию. Швейцарская Реформация пыталась строить церковную и личную религиозную жизнь своих последователей непосредственно на текстах Библии, но в ряде случаев также вынуждена была опираться на церковную традицию, например, чтобы обосновать практику детокрещения. Анабаптисты (если оставить в стороне вопрос о качестве их экзегетики) были наиболее последовательны, не допуская у себя доктрин и обычаев, которые было затруднительно обосновать библейским текстами. А. Мак-Грат писал о деятельности ранних идеологов анабаптизма: «В руках таких радикальных мыслителей принцип Sola Scriptura приобрел крайний смысл...: реформированные христиане стали верить лишь в то и практиковать лишь те вещи, которым явно учит Писание»2.
Баптисты восприняли аналогичный подход к построению собственного богословия и духовной практики, отличительной чертой которых было обязательное обоснование всех духовных установок библейскими текстами3. Баптисты разошлись с анабаптизмом лишь в интерпретации некоторых библейских текстов.
Важно также обратить внимание на то, что стремление построить всю жизнь на основании Священного Писания у анабаптистов носило массовый характер, так как их общины изначально состояли из людей с сильной личной мотивацией. Таким образом, анабаптистам удалось наиболее последовательно и полно реализовать принцип всеобщего священства верующих. Мартин Лютер
' См.: История баптизма. Сборник. Вып. 1. Одесса: Богомыслие, 1996. С. 39.
~ Маг-Грат А. Богословская мысль Реформации. Одесса: Одесская Библейская Школа «Богомыслие» 1994 С 22. ’
3 См.: История баптизма. Сборник. Вып. 1. Одесса: Богомыслие, 1996. С. 39.