Мусульманская духовная культура : символические коды повседневности

• Автор: Кулакова, Бэлла Эльбрусовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДУХОВНЫХ КУЛЬТУР В СФЕРЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.И

1.1. Духовная культура в контексте российской повседневности

ИСТОРИКОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗА ИСЛАМАИ

1.2. Специфика религиозной повседневности в герменевтическом

АСПЕКТЕ ОДНОСТОРОННОСТЬ СИТАКСИЧЕСКОГО ОБРАЗА ИСЛАМА5

1.3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ХРИСТИАНСКОЙ И МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУР ПОИСК КОДОВ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ В СФЕРЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ7

ГЛАВА II СИМВОЛИЧЕСКИЕ КОДЫ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ И МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУР.9

2.1. Символические коды повседевного взаимопонимания

ХРИСТИАН И МУСУЛЬМАН.9

2.2. Сравнительносопоставительный анализ культурных ценностей
и символических кодов христиаСТВА и ислама.
2.3. Взаимопонимание христиан и мусульман в культурном контексте общечеловеческих пенюстей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Актуальность


Объективизм в понимании культурных ценностей так же недостаточен, как и субъективизм. Значимость символических кодов повседневности в понимании мусульманской культуры состоит в том, что они основаны на бытийных основаниях фундаментальных человеческих потребностей и дают более адекватный образ ислама. Использование методов герменевтики ориентировано на единство объективного и субъективного, на встречу с образом другой культуры и ее ценностями. Образ ислама в настоящее время достаточно противоречив, что свидетельствует о нарастании взаимного непонимания между христианской и мусульманской духовными культурам как в России, так и в целом мире. Благодаря усилиям светских властей образ ислама и мусульман стал более адекватным, чем в дореволюционный период. Снижение уровня теоретических знаний среди христиан об исламе в нашей стране ведет к новому негативному образу, в котором преобладают агрессия и ненависть. Все ярче и отчтливее начинает формироваться исламофобия. Символические коды повседневного взаимного восприятия православного христианства и мусульман дополняют друг друга. Это позволяет снизить уровень политизации отношений между основными духовными культурами России без ослабления их потенциала в качестве социальных регулятивов. Символический семантический код религиозной культуры дополняется синтаксическим кодом социального детерминизма, науки и техники. В качестве средств, способствующих формированию единого образа социальной реальности, представляется достаточно логичным предложить формирование единой системы констант культуры поддержать формирующуюся традицию добровольного знакомства с основами повседневной культуры православия изучение повседневной культуры ислама в общеобразовательной школе освоение правил толерантности в межкультурной коммуникации. Споры о ценностях провоцируют конфликтНа первое место выступает проблема толерантного отношения к исламской культуре и поиск общих моментов в системах ценностей христианства и ислама. Сильная светская власть способна умерять столкновения ненасильственным путем. Как дополнительный фактор все больше должен выступать ненасильственный потенциал повседневности. Универсальным средством образноконцептуального освоения других культур все больше становятся визуальные коды искусства, используемые средствами массовой коммуникации. В диалог об этих ценностях включаются нетрадиционные религии. Существующие трудности в процессе взаимопонимания религиозных культур состоят в дивергенции ценностных различий в рамках экономического сближения этнических культур. В методологическом аспекте это означает необходимость выбора адекватных символических кодов для ведения диалога христиан и мусульман. Понимание достигается посредством формирования эталонов новой идентичности, предполагающих сохранение жизни на Земле и поддержание гуманистических ценностей. Проблема общечеловеческих ценностей весьма сложна и пока не нашла более или менее приемлемого решения. В современной России возрастает потребность в этнокультурном диалоге мусульман и христиан. На этом пути существует много барьеров. Теоретическая и практическая значимость работы. Рассмотренная научная проблема органически вплетается в ткань современной философской мысли в плане уточнения роли и места ислама в ментальности граждан современной Российской Федерации, включая обычно не подлежащий рассмотрению уровень обыденного восприятия данной религии и е представителей. Подходы, гипотезы, методы и результаты исследования могут быть использованы в курсе изучения соответствующих разделов философии религии, религиоведения и философии культуры, в качестве рекомендаций по реализации культурной политики в сфере образования, а также при подготовке факультативных и специальных курсов по проблемам религиозной повседневности. Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведческих и религиознофилософских дисциплин Армавирского православносоциального института и была рекомендована к публичной защите по специальности Философия религии и религиоведение.