Феноменология субкультурных религий

• Автор: Римская, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Специфика и методология исследования

субкультурных религий

1.1. Субкульту рные религии понятие и методология исследования

1.2. Специфика и социокультурные конфигурации

субкультурных религий

Глава И. Субкульту рная религиозность

превращенные формы сознания и самосознания

2.1. Современное мифосознание как ментальная форма субкультурных религий

2.2. Личностная идентичность и превращенные формы сознания

в субкультурных религиях
Заключение
Библиография


А. Шкуратова, Т. Б. Щепанской, А. Я.Флиера, М. Элиаде и многих других авторитетных авторов. Однако, следует отметить, что остаются до сих пор дискуссионными не только концептуальные и методологические проблемы исследования специфики новых религий, которые мы рассматриваем в качестве субкультурных формообразований, но и нормы их аксиологической нравственной, правовой, политической и т. Исходя из всего вышесказанного, объектом диссертационного исследования стали религиозные субкультуры в переходных процессах от эпохи индустриализма к постиндустриальному обществу. Предмет нашего исследования культурноисторические основания и культурнотипологические формы сознания и самосознания человека в современных субкультурных религиях. Поставленные цель и задачи обусловили выбор теоретикометодологического аппарата и логическую структуру диссертационного исследования. Теоретикометодологические основы исследования. Мы попытались в нашей работе преодолеть крайности аксиологических и мировоззренческих интерпретаций в исследовании современных субкультурных религий с учетом необходимости сопряжения концептов философии, религиоведения и теологии. ХУПХ1Х веков. При этом антисистемность и контркультурность субкультурных религий не должна рассматриваться всецело в негативном измерении, так как она сама по себе может служить как деструктивным, так и инновационным механизмом, дающим импульс для развития базовой культуры, самосознания человека прежде всего, молодежи, трансформации рутинных практик повседневности в новые формы. Применение понятия субкультурные религии позволяет прийти к выводу, что наиболее адекватным будет проведение типологизации новой религиозности по способам деятельности их субъектов, индивидуальных и групповых, воплощенных в специфических знаковосимволических формах, носителях субкультурных кодов, которые в условиях перехода от индустриальных к постиндустриальным обществам связаны как с регенерацией и реконструкцией отдельных форм традиционных кодов в контекстах субкультурных религий, так и с созданием нетрадиционных, постмодернистских кодов. Типология, проведенная на данной эписемологической основе, может быть только конфигуративной, подвижной, что соответствует мозаичной эклектике религиозного плюрализма в эпоху глобализации и постмодерна. Субкультурные, мифологизированные религии в своих первичных формах и рождались в трагических социальных, политических и духовных процессах рубежа XIX и XX веков, определивших новый вариант секуляризации, связанный с тем, что бог умер Ницше. Однако, это было полагание субкультурных религий в контексте серьезной, материнской культуры модерна и тоталитаризма. Можно выделить как сценарии позитивной личностной идентичности в субкультурных религиях, достаточно безболезненного вхождения во взрослый мир после непродолжительного времени духовных исканий именно в этом версии социализации возможно обретение креативного личностного опыта, так и негативной, первоначально нонконформистской, а затем все более маргинальной, связанной с децентрированием сознания и самосознания, с деструктивными стереотипами образа жизни. Однако, наиболее вероятным вариантом оказывается феномен спутанной, мозаичной идентичности, в. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертационной работы позволяют с учетом конфессиональной и этнокультурной специфики моделировать процессы, происходящие в сфере культуры и сознания современного человека, прежде всего, молодежи. Они могут быть использованы в воспитательной работе с молодежью, в создании новых политических, социологических и интеллектуальных технологий, которые в свою очередь будут направлены на реализацию духовнонравственного потенциала личности. Выводы и теоретикометодологические наработки диссертационного исследования могут применяться в процессе преподавания курсов философии, религиоведения, культурологии, политологии и социологии, в чтении спецкурсов по актуальным проблемам современности. Апробация работы.