Социоантропные константы в религиозной культуре Китая

• Автор: Чэ Тунбо
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 208 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3

Глава 1. Похоронная обрядность как отражение

особенностей онтологического и социального статусов

человека в китайской культуре

1.1. Магическое содержание даосских похоронных обрядов как способ установления особых отношений

человека с миром

1.2 Антропологическое содержание буддийских традиций похоронной обрядности китайцев

1.3. Социальные функции конфуцианской похоронной обрядности

1.4. Феномен загробная свадьба как синтез антропологического и

социорегулирующего мифорелигиозного содержания

Глава 2. Сакрализация рождения и родильная обрядность
в китайской культуре в контексте отношений
прошлоебудущее
2.1 Связь концепции сыновней почтительности и родильной обрядности
как отражение культа предков
2.2 Антропологическая и социокультурная роль культа
богиньчадоподательниц в китайской религиозной культуре
Глава 3. Социокультурные функции храмовой ярмарки
в Китае
3.1. Храмовые ярмарки история изучения, сущность и формы.
3.2. Храмовая ярмарка в честь богини Нюйвы в местности городка
Нюнвы как явление религиозной культуры Китая.
Заключение. 4
Библиография


На основании второго принципа делается вывод, что все то, что маг делает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении как часть его тела или иначе. Фрезер дает следующее определение видам магии Гомеопатической, или имитативной, магией можно назвать колдовские приемы, основанные на законе подобия. Маслов . . Китай Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М. Алстсиа, , с. Маслов . . Китай Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М. Алетейа, , с. Контагиозной магией могут быть названы колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения или заражения1. Другой известный антрополог Тайлор обращается к анализу магии в контексте рассмотрения пережитков культуры и человеческого сознания. Он пишет Тайноведение зиждется, на ассоциации идей способности которая лежит в самом основании человеческого разума, но в немалой степенитакже И человеческого неразумия. В этом ключ к пониманию магии. Человек еще в низшем умственном состоянии научился соединять, в мысли те вещи, которые он находил связанными между собой в действительности. Однако в дальнейшем он ошибочно извратил эту связь, заключив, что ассоциация в мысли должна предполагать такую же связь и в действительности. Руководясь этим, он пытался открывать, предсказывать и вызывать события такими способами, которые, как мы видим это теперь, имели чисто фантастический характер. Благодаря обширной массе фактов из дикой, варварской и цивилизованной жизни можно ясно проследить развитие магических искусств, происшедших из такого ошибочного смешения идеальной связи с действительной связью, от низшей культуры, в которой они возникли, до высшей, которая сохранила их2. Таким образом мы можем говорить о магии как об особой связи человека с действительностью, когда реальная связь заменяется символической, ассоциативной, по подобию, однако, нужно заметить, что при этом человек верит в то, что эта идеальная связь есть способ постижения, а, главное, изменения реальности. Среди духовпофилософскнх течений Китая наиболее выраженной магической составляющей отличается даосизм и более того истоки религиозной практики восходят к народной магии и связаны с ней. Магия направлена на применение сверхъестественных сил для управления человеком, изменения как чувственно воспринимаемых объектов, так и мира демонов и божеств. Так, панихида по умершему человеку выступает магическим действием, направленным на изменение его предполагаемого состояния в потустороннем мире. Фрезер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. Шрру1i. Политиздат, , с. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М Издательство политической литературы . В сознании простого народа в этом проявляется сущность даосских ритуалов. В отличие от древнего пласта даосизма с его более или менее твердыми устойчивыми идеями и принципами, с его интеллектуально развивавшимися теориями народный даосизм очень мало внимания уделял теории. Ранний даосизм сохранял традиционное поклонение демонам и божествам, веру в бессмертие и магию древних шаманов. Под его влиянием люди поклонялись духам и надеялись обрести бессмертие. Они верили в то что принесенные а похоронах с помощью даосских обрядов обильные жертвы способны избавить духов усопших предков от страданий в потустороннем мире Даосская магия не вступала в противоречие с постепенно усиливавшимся принципом сыновней почтительности. Приведем примеры некоторых даосских обрядов. Одним из таких специфических даосских обрядов являлось захоронение в скалистых мог,шах которое было широко распространено в провинциях Гуандун, Гуанси, Фуцзянь Чжэцзян, Цзянси, Хувэй, Хунань, Юньнань, Гуйчжоу, Тайван. Эги могилы обычно располагались в скалах около рек ли морей Гробы ставились а расстоянии от более десяти до нескольких десяток, даже до нескольких сот метров от водной поверхности. Один конец гроба стоял в естественной пещере или трещине скалы а другой опирался на деревянные сван, уставленные на скале. Гроб полностью или половина гроба устанавливались в естественной пещере в скале. Гроб ставили в искусственную пещеру в скале. Васильев Л. С.Культы,религии,традиция в Китае.