Харизматические церкви в современной России : на материалах Красноярского края

• Автор: Скоробогатова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 230 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Идеология и практика христианского харизматизма

1.1. Феномен харизматизма в христианстве.

1.2. Особенности харизматического движения

в пятидесятничестве.

1.3. Харизматическое движение в России

Глава II. Деятельность харизматических объединений в Красноярском крае.

2.1. Становление и развитие харизматических объединений

вероучение, организация, состав, культовая деятельность.

2.2. Внекультовая деятельность харизматических церквей

Заключение
Литература


Монтанизм противопоставляется кафолической церкви не в богословском, а в его практическом аспекте. Исходя лишь из этого, монтанизм нельзя выделить в разряд еретических движений и, по мнению В. В. Болотова, его скорее следует определить на границе между ересью и расколом. Харизма, согласно представлениям монтанистов, явленная в полном откровении Параклета, связывается со способностью человека к преодолению немощи плоти и, посредством этого, обретению нравственного совершенства. Новое пророчество, провозглашенное последователями Монтана, указывает на обретенные в благодати способности как на новый и последний этап истории зрелость человеческого рода. Ввиду этого, нарушение высоких нравственных требований, предъявляемых монтанистами, становится непростительным для христианина. Рипарелли Э. Христианские среси вчера и сегодня Э. Рипарелли Пер. М. НиолаПресс, . С. . Поснов М. Э. История христианской церкви до разделения Церквей г. М.Э. Поснов. М. Высшая школа, . С. 0. Болотов В. В. Лекции по церковной истории В. В. Болотов. Т. 2. СПб. Издво типографии М. Меркушева, . С.88. Духа Святого дастся верующим как способность к святости в земной жизни. Систематизированную форму учение монтанизма приобрело благодаря богословским трудам Тертуллиана, принявшим его идеи около 5 г. Развивая свою концепцию триединства и впервые вводя в оборот христианства понятие Цткаь, Тертуллиан подчеркивает, что Св. Дух полноценное лицо Троицы, исходящее от Отца и Сына, как замещающая Сына сила. На Востоке это представление закрепляется также в богословии Оригена, в котором Св. Дух признается третьей неизменной божественной сущностью и представляет собой переход к полноте духовного мира, созданного через Сына. Исходя из пневматологичсских воззрений Тертуллиана и Оригена, можно сделать заключение, что на этом этапе развития христианского вероучения, понятие харизмы ещ не эксплицировано и в целом совпадает по содержанию с представлениями о Св. Духе, понимаемыми как сила, исходящая от Отца и Сына и по существу являющаяся воплощенным Логосом. В высказываниях о Духе св. Василия Великого, по утверждению В. Н. Лосского, также утверждается Св. Дух как сила исполняющая действие Бога в мире. Систематическая пневматология складывается сравнительно поздно. В IV веке элементы учения о Святом Духе появляются в работах Св. Афанасия Великого в Письмах к Серапиону, известных также как Четыре книги о Святом Духе, где в противоарианской полемике доказывается божественная сущность Св. Духа, а также у Василия Великого в трактате О Святом Духе, во многом вторившем Афанасию. Поснов М. Э. История христианской церкви до разделения церквей г. М.Э. Поснов. М. Высшая школа, . С. 9. Там же. С.1. Лосский В. Очерки мистического богословия восточной церкви В. Н. Лосский. М. Издво Центр СЭИ, . С.9. Однако и в том и в другом трудах в большей степени рассматривается природа Бога, нежели природа Духа. Непосредственный интерес к пониманию харизмы, е содержания и действия, начинает обнаруживаться к 1УУ векам. Этот период интересен тем, что тогда были разработаны основные концепции благодати, оказавшие влияние как на дальнейшие богословские изыскания в этой области, так и на возникшие в перспективе различные движения и направления христианства, использующие эти концепции в качестве своего богословского фундамента. Интерес к вопросам харизмы возник в ответ на распространение различных еретических учений. Св. Духа, вовторых, отношение благодати как Божьего дара к человеческой свободе. Кирилла Александрийского. По мнению И. Оформившиеся в таком контексте представления о благодати переместились в плоскость сотериологической проблематики. Особое звучание концепция благодати приобретает в христологии богословов Антиохийской школы Феодора Мопсуэстийского и его ученика Нестория Константинопольского, чьи воззрения положили основание дальнейшей полемике с Александрийской школой. Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение И. Мейендорф. М. Коголет, . С.4. Там же.