Наука в православной и католической культурных традициях: философско-религиоведческая реконструкция

• Автор: Мекушкин, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

СПЕЦИФИКИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ В РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЕ

1Л Христианская религия в контексте культуры: концептуализация

базовых понятий

1.2 Соотношение религии и науки: анализ основных концепций и теоретико-методологических подходов
2 РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ И НАУКА В ХРИСТИАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ: ВОСТОЧНАЯ И ЗАПАДНАЯ

СВЯТООТЕЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ

2.1 Yvmcmicf) moxvg: христианизация рациональности в восточно-

патристической традиции

2.2 Credo ut intelligam: западно-христианская средневековая концепция рациональности и науки
3 СПЕЦИФИКА ОСМЫСЛЕНИЯ РАЦИОНАЛЬНОСТИ И НАУКИ В РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ И СОВРЕМЕННОЙ ТЕОЛОГИИ
3.1 Научное знание, вера и разум в русской религиозной философии и современной православной теологии
3.2 Наука и рациональность в религиозно-философской традиции
католицизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В настоящее время европейская культура вступает в эпоху постсекулярного общества, которое сталкивается с большим количеством духовно-мировоззренческих и социально-культурных проблем. Длительная история европейской культуры неразрывно связана с христианской религией в ее основных формах - восточное и западное христианство. Поэтому вызывает беспокойство игнорирование христианских истоков европейской культуры, о чем свидетельствует, в частности, первый проект Европейской Конституции, согласно которому корни Европы - только наследие греко-римского мира и эпохи Просвещения. Но нельзя не признать тот факт, что христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, в основе которых лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не отразиться на всей европейской культуре. Практическое поле для своего воплощения христианская культура нашла в преобразовании природы, человека и общества, сформировав их новые смыслы, которые стимулировали развитие искусства, философии, социальных концепций, стали основой естественнонаучного и гуманитарного знания.
Является общепризнанным научным фактом, что смысловые основы современной науки сформировались под определяющим влиянием христианской культуры, а в последнее время исследования соотношения науки и богословия обрели статус академической дисциплины, в рамках которой речь идет о соотношении религии и науки в различных аспектах. В мировой гуманитарной мысли в последние годы формируется направление исследований, лежащее на границе двух дисциплин - философии науки и философии религии (Science and Spirituality). Для религиоведческого знания в этом контексте остается актуальным вопрос об отношении религии к научному знанию, а в контексте удержания целостности европейской культуры - о философской

рефлексии науки и научного знания в рамках католической и православной версий христианства.
История религии и культуры демонстрирует весьма тесную взаимосвязь между типом цивилизации и типом науки о человеке и природе. На этбм настаивал и О. Шпенглер, когда писал, что в основании «всякого «знания» о природе, пускай даже самого точного, лежит религиозная идея... Не бывает науки без бессознательных предпосылок, над которыми никакой исследователь не имеет власти, притом таких предпосылок, которые можно проследить с первых дней пробуждающейся культуры. Не бывает естествознания без предшествовавшей ему религии»1. Если «можно различать католическое, протестантское и атеистическое понятие силы»2, то тем более можно различать православное и католическое понимание знания и науки. Глубинная проблема во взаимоотношениях православия и католицизма кроется сегодня именно в науке, определяющей специфику понимания мира и человека, являющуюся основой развития и системы образования. Поэтому проблема различения специфики и понимания особенностей науки в православии и католицизме является необходимым условием правильного построения взаимоотношений восточного и западного христианства в целом, взаимоотношения Русской православной и Римско-Католической церквей, выполняющих общую миссию по сохранению идентичности европейской культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Диссертационное исследование предполагает философско-религиоведческую реконструкцию специфики осмысления феномена науки в рамках православной и католической религиозных традиций, представленных теологией и религиозной философией, а потому базируется на привлечении источников из этих двух фундаментальных областей знания.
1 Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х тт. Т. 1. М., 2004. С. 440.
2 Там же. С. 479.

критика и отечественными философами, общей идеей работ которых является мысль о том, что современная наука как своеобразная форма познания и специфический тип духовного производства, несмотря на важную для нее роль античности и христианского средневековья, возникает в новоевропейской культуре (XVI-XVIII вв.), т.е. в эпоху социально-экономических и культурно-мировоззренческих трансформаций Возрождения и Реформации1.
В рамках нашего диссертационного исследования будем использовать все более получающую признание периодизацию развития науки, в соответствие с которой науке как таковой предшествует преднаука, где зарождаются предпосылки науки, а потом появляются классическая, постклассическая и постнеклассическая наука (B.C. Степин, В.В. Ильин и др.). Характеризуя генезис научного познания, академик B.C. Степин отмечает, что «в истории формирования и развития науки можно выделить две стадии, которые соответствуют двум различным методам построения знания и двум формам прогнозирования результатов деятельности. Первая стадия характеризует зарождающуюся науку (преднауку), вторая - науку в собственном смысле слова»2. Подобную концепцию предлагает другой современный исследователь А. Косарев, который отмечает, что «наука в своем развитии проходит три стадии: теоретическую (фундаментальную), экспериментальную (прикладную) и комплексную (глобальную). Каждая из них имеет свой способ организации (соответственно: научная школа, научное сообщество и социальный институт) и выполняет свою главную функцию (соответственно: познавательную, преобразовательную и регулятивную; или по-другому: гносеологическую, технологическую и социологическую). Причем, с возникновением каждого нового этапа прежняя наука не исчезает, но продолжает существовать, образуя вместе с новой общую структуру науки и сохраняя в рамках этой структуры всю свою цен-
1 Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки нового времени. М., 1989; Философско-религиозные истоки науки / Отв. ред. П.П.Гайденко. М., 1997; Социокультурные факторы развития науки (по материалам историко-научных исследований). М., 1987 и др.
2 Степин B.C. Теоретическое знание. М., 2000. С. 54.