Историософский хилиазм Иоахима Флорского и его рецепция в творчестве Владимира Соловьева

• Автор: Собко, Руслан Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 181 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Историософия Иоахима Флорского.

1.1. Становление хилиазма в ветхозаветную и новозаветную эпохи, предшествующие историософским построениям Иоахима
Флорского
1.2. Онтологические, гносеологические и методологические основания историософии Иоахима Флорского

1.3. Историософия, эсхатология Иоахима Флорского, как проявление

христианского хилиазма

Глава 2. Развитие историософского хилиазма Иоахима Флорского в творчестве Вл. Соловьева.
2.1. Исторические и онтологические основания историософии Вл. Соловьева и ее развитие в ранний период творчества

2.2. Историософия Вл. Соловьева в теократический период творчества.

2.3. Переосмысление Вл. Соловьевым теократических идеалов в итоговый период жизни развитие концепции третьего завета его
последователями.
Заключение
Литература


i ii , . iii. i . v . Iii, i v i ii i i. i i iv , . i i. i . v, . ii, . i, i II i i. i i iix ii, . V. II. ii. Vi, . . Vi. i . , i ii i v i i v . iv i , . . . i ii i i i i. i . . v, . . V. VII, . III, . XII i i xii i i ii . 8, . i . . i. i i. i i , . V. Латеранского собора . Петра Ломбардского и полемика Иоахима . Основные труды Вл. Краткая повесть об Антихристе , Собрание писем . . Соловьева . Новизна диссертационного исследования. Авторский перевод с латинского языка и введение в научный оборот оригинальных текстов Иоахима Флорского и зарубежной научной литературы о хилиазме. Авторский перевод и введение в научный оборот зарубежной критической литературы по иоахимизму. Исследование динамики религиозного хилиазма в ветхозаветную и новозаветную эпохи. Компаративный анализ религиозных взглядов на историю Иоахима Флорского и Вл. Соловьева как доктрин, входящих составной частью в религиознофилософское учение о Третьем завете. Третьего завета. Сравнение историософского хилиазма Иоахима Флорского и Вл. Соловьева с представлениями о хилиазме в рамках традиционного христианства. i x i vi ii II. i . . ii ii ii , . ii i. i . i, i vi i ii i. iv i ii i 1 , . ii i. i . i, i vi i ii i. iv i i ii i 1 , . . i ii . i . . i. i i. i i , . V. См. Соловьев . . Собр соч. . Брюссель, . Соловьев . . Письма В 4 т. Под ред. ЭЛ. Радлова. СПб. Тип. Общественная польза, . Хилиастическая доктрина изначально проявилась в двух основных модификациях первый вариант охранительный, акцентирующий внимание на наличной церковной данности, абсолютных религиозных благах, достигаемых в полноте своей личными усилиями без ожидания новых откровений второй вариант устремлен к новым откровениям, к установлению царства Божия на земле. Хилиазм радикально не противоречит Новому Завету, ибо является с этих позиций необходимым следствием объективной реальности и вместе с тем утверждает предельную духовную цель. Однако историософский хилиазм, как учение о построении идеального земного общества, есть отступление от новозаветного христианства. Прочитываемый в рамках тринитарного богословия, историософский хилиазм тяготеет к утверждению четвертой ипостаси. Венец истории эпоха Св. Основная идея концепции Иоахима актуализация но не акгуальность царства Св. Духа Третий Завет. Учение о Третьем завета есть соединение ветхозаветного политического царства изобилия и новозаветного царства духовности и аскетизма научным приемом для формирования этого учения служит прием согласования, творчески переработанный И. Флорским. Для ключевого российского теоретика историософского хилиазма Вл. Соловьева, как и для Иоахима Флорского, характерна главная идея мессианизма третьего завета построения в истории государства, общества, религии как атрибутов Св. Духа. Эта идея напрямую связана с философским пантеизмом, импсрсонализмом, выраженном во всеобщем профетизме.